第125章 鑄犁為劍 鑄鐮為槍
大地秋回，一元復始，而如今已是冬季。
播種的時節，早已過去。
當那以月作時的鐘面，將時針指向十一末時，意味著巴勒斯坦的雨季開始了，先前播下的種子，也該迎來了催促它們發芽的冬雨。
窮苦人們，赤身裸體，毫無遮蓋，然而當雨落下時，於寒冷中，縱然身被淋濕，卻由衷地、重複地喊出：感謝天父賜下這雨！
每一句感恩，都是對天父的忠心承諾，也是對未來豐收的希望。
那一滴滴落下的雨水，則仿佛是上主的回應，使之滲透進大地，帶來新生機。
斯卡爾村的教堂敲響了鐘聲，伴隨著一下下的鐘聲，在這冬雨的時節中，迎來了主的日子。
主日是每一周對基督復活的慶祝，所有的人都當在這一天不論是否參與敬拜，都該放下手中的活計進行休息。
只不過，斯卡爾村中的大多數人，還是會想方設法擠進教堂，參與這周末的敬拜。
蓋里斯與一旁的幾個少年，布置好敬拜所需的禮器，招呼著那些來客。
同拉布雷特莊園的教堂不同，斯卡爾村這邊的教堂，要小上不少，整體的建築材料，也是以木頭為主。
雖然不怎麼豪華，但在布局與採光上，合理許多，因此反倒顯得格外溫馨。
至於給蓋里斯打下手的少年，則來自附近各個村莊。
從一開始，蓋里斯就將教育視為重中重，無論是斯卡爾村的倖存者孩子，又或者從蒙特雷村那邊招募的門徒，蓋里斯都是帶在自己身旁悉心教導。
這些少年人，聆聽著蓋里斯的教誨，被教導識字以及明悟天地間的常理。
那水因何順流而下？非乃河中仙子所為。
那病因何波及他人？非乃冥界死神所做。
天地之間除去上主別無它物，人不識主，卻能以哲學與科學，鑑賞天地之美，讚嘆上主之偉。
這些人中較為聰慧，識字更快的那些，更是被蓋里斯視為了教團的種子。
他們猶如學徒一般，每當需要舉辦基督聖事時，都會被蓋里斯帶在身旁，讓他們幫著蓋里斯打下手，記住聖事的儀軌，了解信眾們的所求。
當這些少年人出師的時候，蓋里斯的教團才算真正成型。
畢竟，總不能真指望那群前伊斯蘭教伊瑪目幫自己傳教吧。
禮器準備完畢，每周一次的【主日敬拜】開始了。
【主日敬拜】和【彌撒】存在一定的相似性，但並非一回事。
粗暴點說，就是宗教改革後，新教將【彌撒】進行了簡化，得出了【主日敬拜】。
當然又並非僅僅是簡化，實質上新教的【主日敬拜】與天主教的【彌撒】這兩種宗教儀式，在神學意義上也已經發生了一定分野。
新教信徒普遍認為，主日敬拜是對耶穌基督的紀念，而非重複耶穌的犧牲。信徒通過敬拜來反思和學習如何在生活中追隨基督的腳步。
天主教認為彌撒是對耶穌最後晚餐的重現，是一種神聖而莊嚴的儀式，強調信徒與基督之間的密切關係，以及對救贖歷史的紀念。
而蓋里斯之所以選擇後世新教的【主日敬拜】作為自己教團的宗教儀式，其實也沒想的特別深。
主要還是因為【主日敬拜】這玩意，更加靈活、更加簡單，更加容易讓身邊的少年上手。
正式的天主教七聖事，各種宗教儀軌，可謂是極盡繁瑣，想要把一群白紙少年教會，這裡面的要花的精力那可太長了……
索性，蓋里斯直接學新教，整神學速成班。
天主教傳統七大聖事，被蓋里斯切成了兩部分，前者是核心聖事，也就是【洗禮聖事】、【聖體聖事】、【聖秩聖事】，後者是次要聖事分別為【堅振聖事】、【懺悔聖事】、【病人傅油聖事】、【婚姻聖事】。
簡單說就是，次要的部分不急著教，先把一些核心的玩意上手理解後，重點放在教團教義上，其他的儀軌日後再說。
就連【聖體聖事】，在實操的時候，也是選擇了新教的【主日敬拜】儀式，而非天主教的【彌撒】。
【彌撒】蓋里斯先前也舉行過，可謂是相當繁瑣，粗略說一下，就包括了進堂禮、懺悔禮、聖道禮儀、感恩禮儀、禮成。
【主日敬拜】相較而言，就非常靈活了，通常來說，直接就是：詩歌讚美、禱告、宣讀聖經、講道、然後偶爾舉辦【聖體聖事】。
相比起天主教【彌撒】的各種儀軌，【主日敬拜】可謂是簡單易上手，主打的就是一個說人話。
蓋里斯主持起來的時候，也不怎麼特別在意流程，並不規範詩歌讚美當用哪些，也不要求禱告必須如何。
拿今天這次的【主日敬拜】來說，蓋里斯便結合當下的時節，領著眾人做了一次全新的祈禱。
「我的父亦是你們的父，那全能的天父啊，禰是天地的主宰。」
「萬物因禰的旨意而生，因禰的慈愛而豐盈。」
「今日，我們站在禰面前，懷著感激與敬畏，祈求禰的眷顧，因禰賜下的冬雨，喚醒沉寂大地，帶來新生希望。」
「主啊，禰的旨意昭然於萬物之中，禰教導我們，唯有辛勤勞作，方能領受禰的恩寵。」
「大地回報的每一粒麥穗，都是我們勞作的果實，正如禰所喜悅的那樣。」
「禰用雨水浸潤我們的耕作，禰賜予每一個彎腰播種、揮汗如雨的靈魂以福澤。」
「全能的主啊，是禰教導我們，每個人都應憑自己的雙手、通過辛勤勞動來謀生。」
「我們深知，恩典不僅是在冬雨中降下的豐收，更是禰與世人立下的聖約：唯有那些通過勞動得來豐收的人，才是真正得禰喜悅的兒女。」
「願我們以勞作榮耀禰的名，願我們在禰的聖光中，憑勞作所得，得享禰無盡恩典。」
「阿門。」
「阿門。」
一次讚頌自食其力者的禱告，拉開了今日講道的序幕。
參與這次【主日敬拜】的民眾們，無一不全身心的聆聽。
若是在過往，換了一個其他神父在上面說出這種話，他們中有一部分的人，會覺得那是在鬼扯。
因農民們不論如何勞作，他們所得的糧食，真正能吃進嘴裡，為自己所用的，都不會超過一半。
天父慈愛，卻叫他的兒女整日饑荒度日？
尋常的神父，根本無法回答這個問題，即便是回答了，往往也只是模稜兩可。
然而蓋里斯卻直接告訴他們答案，因在他們頭頂上，正有著蛇和鰻在一塊作惡。教皇和所有的壞蛋僧侶是蛇，而世俗的領主和統治者是鰻。
也是蓋里斯大聲告訴他們真相：如果要做上帝的僕役，那麼沒有別的任務，就得去驅逐妨礙福音的惡魔，將那些貪圖民眾財物，偷盜勞動者果實的人統統消滅。
而這麼做的結果，也已經展現在了信眾們面前，蓋里斯帶著他們斬殺了包稅人，驅逐了雷納德的爪牙。
各自的生活卻並沒有因此陷入無序，反而因頭上沒了那封建大山，信眾們各自活的自在。
此時此刻，信眾們才愈發深信那真福八端是確切的真理，只不過在過往被有心人蒙蔽。
而蓋里斯也在祈禱之後，領著眾人講了幾篇經書。
「諸位，你們是有福的！」
「因自己耕種田地的，必得飽食；而那些追隨虛浮的，卻是無知！」
「如今那些高高在上的教士與領主們，是在違逆吾父的教誨。」
「須知，那千四百年前的經書中便如此寫著：不可恨勞動，也不可藐視農夫的工作，至高者親自製定了我們的生活！」
「我們皆是以手足勞作而一日活一日，那領主稅吏下鄉之時，卻是踐踏農田，放任馬匹啃食作物！他們一腳踢去我們的食糧，絲毫不珍惜我們汗水的果實。」
「這天底下，若說農夫是以耕地為生，匠人們產出物品換取食糧，商人們轉運物資因而有他們的一份，醫生與牧師共同治癒我們的身心當敬重他們，那麼領主靠什麼活著？！」
「他們不過是小偷與強盜罷了，通過偷竊與勒索而活，若非他們將劍架在農夫的脖子上，休想得到一粒食糧！」
「這天底下不當有無責的權！也不該有無權的責！」
話語亦如刀劍，直直的戳中民眾的心，斬去他們心中的枷鎖，使得他們明悟這世上到底哪裡發生了錯誤。
是啊，是農夫們辛勤耕作，得來了養育人類的食糧，而後其他的人群們，因各自互相服務，從而於農夫那裡得到食物，方一同活在世上。
可、領主？農民們之所以交稅給領主，非是領主乃農夫之仆，只因領主的刀劍架在他們脖子上，若敢不從，便當血濺三尺！
蓋里斯同樣徵稅，但蓋里斯從不強迫農民交稅，只是憑著村莊的意願行事罷了。
交十一稅的村落，可以得到教團商隊的光顧，購買廉價的商品，能請來蓋里斯前往他們的村莊救治病人。
而當土匪活躍時，又有軍隊或教團武士前往剿滅，守護農民的安全。
甚至於蓋里斯還許諾，將會有醫院與學校拔地而起。
王國公民有著納稅的責任，而他們納稅非是供養某些人的享樂，當要化作公共服務。
「這天底下不當有無責的權！也不該有無權的責！」
蓋里斯又一次大聲說出這麼一句話，權利與責任當是匹配的，王國公民有著納稅的責任，因而也會享有得到公共服務的權利。
然而現如今的領主，卻只是一味享受著民眾們的供養，享有著無邊的權利，卻不對民眾們盡應盡的義務。
「他們都是小偷與強盜！通過偷竊與勒索而活！」
「是因那小偷與強盜，無時無刻不在偷竊勒索我們的勞動果實！因而我們要將鑄犁的鐵打造成刀劍，因而我們要將鐮刀化作矛槍！學習戰事，與人刀兵相見！」
「這非乃我們生性好鬥，而是若不如此，那些強盜便會奪走吾父賜予爾等的食糧！」
【他們必把刀劍打成犁頭，將矛槍打成鐮刀。國與國不再刀兵相見，人們也不再學習戰事。】
——《以賽亞書》2:4
第二更不一定會有，今天查資料的時間花太長了。
所以我這邊給大家推一本書：《1444，拜占庭再起》，精羅良作，在線演繹，主角穿越至瓦爾納之戰前夜，1444年的君士坦丁堡，開始圖謀復興之事，利用對歷史大勢的掌控和對歷史人物的了解救難於水火，文藝復興，大航海，宗教改革……帝國不朽，鷹旗日不落。
(本章完)