第121章 伊瑪目門前傳假經——自不量力！
每個宗教都有每個宗教的特色，不可一概而論。
許多人都不曾了解過伊斯蘭教的組織架構，以至於在這方面的知識一片空白。
若真要類比的話，伊斯蘭教的阿訇也好、毛拉也罷又或者阿亞圖拉。
他們所表達的含義，其實是學者。
以天主教科層制統治的角度，很難理解伊斯蘭教的普遍性與常態分裂。
但若是將伊斯蘭教的宗教派別，視為儒家學派，便會豁然開朗。
比如，伊斯蘭教最初的什葉派遜尼派之分歧。
類比成儒家，便可以解讀成：
假設有一群儒士認為顏回是孔子的唯一繼承人，並且認為其他孔子弟子都沒資格繼承孔聖尊位，甚至還宣稱顏回江山代代傳。
那麼，這幫儒士就容易被其他儒家子弟所不容，最後這群人便被其他儒士割席，從而多了一個儒家學派。
當時的伊斯蘭教同阿拉伯帝國實質上是一體的，政教合一體制下，誰是穆聖繼承人，其實便意味著，哪一派將掌控一個新生帝國。
由此誕生的繼承權紛爭，比之儒家學派間的鬥爭，可就要兇險萬分。
伊斯蘭教的什葉派與遜尼派的最初分歧，便是有關【阿里】是否為【穆聖】的唯一合法繼承人。
當時的遜尼派，覺得繼任者應由社群選舉產生。【阿里】雖被尊重，但並未被視為唯一合法繼承人。
什葉派則表示【阿里】是穆罕默德的合法繼承人，認為他應當是第一任哈里發，什葉派的名稱「什葉」意為「阿里的追隨者」，強調他們對阿里的忠誠和對其後代（伊瑪目）的尊重。
然後遜尼派的四大教法學派，也就更加有「儒家八派」的味道了。
遜尼派四大教法學派，對於穆聖言論的理解，以及不同經書的權威性，還有這些先賢意見如何指導當下生活，都有各自看法。
比如說，罕百里派唯尊【古蘭經】與【聖訓】，最保守，強調經典直接遵循。
21世紀的沙特就是這個教法學派，強調回歸伊斯蘭教早期的純正信仰，反對異端和創新。
沙斐儀派，則是規定了五個權威的教法來源，並且進行了排序，【古蘭經】權威最高，其次是【聖訓】、再是【公議】、再是【伊智提哈德】也就是「專家意見」、最後是【類比】。
相對來說，比罕百里派更開放，但也要求嚴格遵循經典，並相對限制通過【類比】推理得出更多教法。
蓋里斯現如今，所接觸到的阿爾哈迪鎮伊瑪目哈立德，以及這個村莊的伊瑪目法赫德，他們所屬的教法學派，其實是哈乃斐派。
哈乃斐派的宗教學者，他們的一個顯著特點便在於「靈活」，往往會強調個人推理與公共利益的重要性。
教法的權威排序為：【古蘭經】、【聖訓】、【公議】、【類比】、【自由裁量權】、【習俗】。
當現實中出現無先例可援引的情況時，其會主張根據教法學家和執法者的自由裁量權與擇善原則來處置問題。
故而當蓋里斯提出了新的天課制度後，哈立德還有法赫德，都是雙手雙腳一同贊成的。
反正有關天課誰來收這個問題，在【古蘭經】和【聖訓】上，都沒有明確規定，那這豈不就是可以直接上【自由裁量權】了嗎？
而且拿天課來援助窮人，提供良好的教育以及醫療，本就是符合《古蘭經》經訓的。
由於伊斯蘭教的宗教派別有類儒家學派，他們之間其實也是扎堆分布，同時不同宗教學者之間的師承關係錯綜複雜，總的來說還是人情世故那一套。
因此，當哈立德與法赫德一同發出邀請後，其他村的那些宗教學者伊瑪目，便欣然來到這裡，權當參與一次聯誼聚會。
這些伊瑪目，先是在法赫德家裡一同吃了頓午飯，而後各自閒聊。
這幫宗教學者，閒聊的內容其實與後世尋常人沒啥區別，誰腦子抽了，才會在吹牛的時候去探討專業知識啊。
大體上無非是：你家的女兒多大了，他家的兒子能否繼承衣缽，那人的弟子現如今混的行不行，最近又聽到了什麼樂子，說出來一起樂呵樂呵……
然而就這麼一副其樂融融的景象，便突然被門外發出的大聲宣講給打破了。
「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者！」
「現如今，我替你們帶來了比穆罕默德先知要更早的啟示！關乎你們與你們的後代，能否登上那通往新世代的方舟！」
不是，這幫宗教學者自己之間懶得討論，那是因為他們一來共識大於分歧，二來那種問題拿來探討容易傷彼此情分，不適合在這种放松的場合聊。
但當門口這一句話，傳進宅邸中這群人的耳朵里後，就頓時炸開鍋了。
媽的，這叫什麼？伊瑪目門前傳假經——自不量力！
一旁那些受邀而來的伊瑪目，便一齊看向了東道主法赫德，法赫德攤了攤手，滿臉無辜。
於是，這幫人再又聽了兩句後，便一個個面色難繃了起來。
「真主曾言：【他們切實遭受一聲鳴，使他們化為碎屑，背義的民眾勢必被毀滅】！」
「【在他們滅亡之後，又興起別的幾個世代】」
「現如今，又是一個世代即將結束，背義的人啊，都將被清洗！」
「若是你們不一同踏上那通往新世代的方舟，當洪水湧來之時，亦要一同被溺死！」
院外那人引用的經文，在座的學者們自然是曉得出處的。
出自《古蘭經》第23章，主要講述了信仰的本質、信眾的特質、以及信眾與不信者的最終結局。
這一章由118節經文組成，內容涵蓋了關於信仰、行為、復活、審判日以及人類與造物主的關係等方面。
院外那人所引用的段落，便是有關努哈（諾亞）方舟的故事，以及其他不信先知者民族的下場。
努哈的族人將得到真主啟示的努哈當做了瘋子，其他不信先知的民族也將他們族中先知視為異類。
他們都拒絕相信真主使者帶來的啟示，因此那些民族都消亡在了歷史中，化為了一個個不被今人所知的世代。
院外的人如何高聲呼喝，這是將自己抬到了先知的位置上，向信眾們表示不信他的，不會有好結局。
對院內的這群專業人士而言，言語中明里暗裡將自己抬到【先知】位格的那人，屬實是有些蹬鼻子上臉。
脾氣暴躁的兩人，直接站起來便要朝門外走去，其他伊瑪目們也一同隨行，打算跟著過去看樂子。
法赫德的宅邸與清真寺緊挨著，通常來說清真寺只是伊瑪目的工作地點，並不是如佛教寺廟那樣的生活居所。
因此推開法赫德宅邸的大門向外望去，便看見一個法蘭克人站在塊石頭上，向附近的村民們吆喝著。
一個長相不那麼讀書人氣質的傢伙，匆匆幾步擠過人群，便來到了蓋里斯身前。
上來就要將蓋里斯給從石頭上扯下來，大聲好好物理教育一頓。
這人可沒心思同蓋里斯廢話，畢竟這哪有當眾仰望著他人來辨經的。
然而不論他怎麼伸手，站在石頭上的蓋里斯，都異常靈巧的輕鬆躲了過去，嘴上的話不帶停的。
反而他自己一時間貌似成了猴在被人耍。
「【每個族的使者來臨他們時，他們都否認他，故真主使他們相繼滅亡，而使他們的事跡變成話柄，不信道的民眾已遭毀滅！】」
「如今，我來了，替你們帶來了舊時的啟示，你們若不信我，勢必將要如先前的世代一般被真主淹沒。」
聽到這裡，那氣急敗壞的這人，終於不再同蓋里斯較勁，轉而大聲問道：「你誰啊你！怎麼在這妖言惑眾！」
蓋里斯停下口中的話，俯視了一眼那已經是氣喘吁吁的傢伙，轉而大聲宣告自己的身份。
「我？我乃爾薩之弟，千年前曾替爾薩受死，是經書中不曾記載的先知，比之穆聖還要早六百年誕生！」
聽著蓋里斯的這番瘋人言語，一旁的不少人，都直接笑出了聲。
他們多少還是識數的，這爾薩乃是一千多年前的人物，蓋里斯這法蘭克人說自己乃爾薩的弟弟，豈不是說自己活了一千多年？
哪有這麼吹牛的啊！
「如今，我的隱遁已是結束，當為世上千族萬民的伊瑪目。」
「我確乃先知，然我在穆罕默德之前！穆罕默德在我之後！」
蓋里斯隱遁這個詞一說出來，周邊的農民們還不曉得是怎麼一回事，那些跟過來熱鬧的其他伊瑪目，屬實是有點大開眼界了。
不是、這【隱遁】應該是什葉派那邊的概念吧？
什葉派那邊，說他們的宗教領袖只能是【阿里】和阿里的後代，但這宗教領袖的傳承，總有運氣不好的時候，一來容易出現新的繼承權分歧，二來容易絕嗣。
什葉派幾個派別，便把他們可記載的最後伊瑪目，說成沒有死，而是講那些伊瑪目進入了【隱遁】狀態，慢慢斷絕了同凡人的聯繫，但依舊是以肉身的狀態存活。
可什葉派那邊的主流【隱遁】，目前為止也不過是【隱遁】了三百多年。
眼前這法蘭克人，張口就說自己是爾薩的弟弟，說自己【隱遁】至今，豈不是在說自己活了一千多年？
是個千年老不死？
講實話，不管怎麼想，都覺得上面法蘭克人有些太不像話了，貌似在羞辱他們這幫宗教人士，把他們的常識摁在土裡摩擦。
「如今，我帶來了真主舊時的啟示，將要告知你們所處世代的結局，那舊時的啟示早已被世人所遺忘，我才因此重現人世！」
「信我的人啊！你們是有福的！」
(本章完)