田見秀人稱田佛爺，但畢竟也是殺人無數的戰將，朱師熹和張氏豈能不怕，都瑟縮著跪在地上。碰上這樣的事情，脾氣再好的人也難保不發怒。
張氏並非田見秀的妾，而是明媒正娶的妻子。闖營中是不允許納妾的，王瑾在十七世紀論證納妾不道德當然是不可能的，但是有另一個理由可以阻止納妾——還有那麼多兄弟沒有老婆，做頭領的怎可納妾？是以除了趙勝、張天琳這樣中途加盟的頭領，闖營中是無人納妾的。
如果是小妾與人私通，那算不得什麼大事，妾的身份很低，闖營中這些武夫對於貞節、名聲什麼的也不大放在心上，張天琳甚至曾經把自己的一個妾嫁給手下將領。
可妻子就完全不同了，妻子與人私奔，對任何一個年代的男人來說都可謂奇恥大辱，就連法律都要遷就，歷朝歷代多有本夫當場格殺姦夫**免罪或減罪的條款。
闖營各頭領的妻子如果私逃，問題更嚴重，她們幾乎都是婦女隊的軍官，田見秀的妻子張氏因為識字，協助劉宗敏的妻子焦氏執掌文書，她若逃走，等同於軍官叛逃。
假如按照規矩，當直接把朱師熹和張氏二人拖出轅門斬首，還得公布罪狀，登記造冊，那豈不是當著全軍的面羞辱田見秀。王瑾便是再堅持規矩，遇到這事也得讓規矩通融。更何況朱師熹和張氏本是原配夫妻，私逃是不對，可動機卻是誰都能理解的。當初他們遭遇兵火，因而失散，互相都以為對方已死，張氏改嫁于田見秀，並無任何錯處。闖營將領不是吃人不吐骨頭的道德表演藝術家，都是生死線上掙扎過來的，知道窮人的日子有多難，這點起碼的是非還是分得清的。
所以，這事只能交給田見秀自己處理，李自成和王瑾都未出場，只有發現此事的李友陪同。不過李自成和王瑾指出，張氏經手的文書不過就是點柴米油鹽、被服鞋襪的事情，算不得機密。其實從這些東西里，還是能判斷出一些有價值的情報的，朱師熹在文書隊，也見過一部分涉密的內容。但李自成和王瑾都決定不追究了，就算平日再強調鐵面無私，也終究是有七情六慾的凡人，做不到把所有人都滅口。
田見秀沉默良久，對張氏說：「他所說皆是實情？」過了許久，張氏才點了一下頭，田見秀又問：「那你是心甘情願回他身邊？」
沒人回答，田見秀輕嘆一聲：「行了，不用問我也知道個大概。我雖沒什麼學問，卻也學過兩個成語，成人之美、破鏡重圓。」
其實還應該再加上一個——紅拂夜奔。三個成語說的都是一個人——隋朝的楚公楊素，講的是楊素身邊的三個女人分別跟別人跑了的故事。但是，楊素畢竟也沒把自己的正妻送出去。
「你沒有喜新厭舊，不因我比他有權勢而背棄舊夫，這是仁義，好得很。但你也有錯，你以我田見秀為何許人？朱先生平素與我少有交道，也還罷了，你與我相處許久，難道不知我的為人？我豈是離散人夫妻之輩。你們就算逃走，兵荒馬亂，又如何生活？你二人都見過軍中文書，闖營又豈能不追殺你們。事已至此，把你們留在營中自是不成的，直接把你們扔到荒郊野外去，又和殺了你們沒什麼分別。我已對活閻王說了，把你們調到麻城葉雲林手下，那裡誰也不識得你們。雖要跋涉千里，但是跟著其他去河南的兄弟一起走，還算比較安全。」
田見秀的語氣和神色都很溫和，但說出來的話卻驚世駭俗，朱師熹和張氏愣得半晌說不出話來。過了半晌，朱師熹才終於反應過來，重重磕了三個頭：「頭領大恩，小人永生不忘！」
此時田見秀倒是面帶慍色：「你既是讀書人，該自稱學生才是。我也不是你爹，你也不是我爹，有什麼大人小人。她既是你的渾家，我便還給你，又算得什麼恩情了，男兒膝下有黃金，為了這點事情，何須要跪。你我皆是苦人，幸而今日有家可歸。你若真念我的好，以後做事多念著比你我更苦之人便是。」
王瑾早就預料到田見秀會這樣做了，自他認識田見秀起，就覺得這是個能顛覆自己世界觀的人。
作為一個十七世紀土生土長的人，田見秀的很多觀念卻比從二十一世紀來的王瑾更「迂腐」。
「時值末世，天下板蕩，萬姓塗炭，闔戶死、闔村死、闔縣死者不可勝計，於屍山血海、累累白骨中求一生路者，何人不苦？能活得一個便是一個。」田見秀一直是這麼說的，也一直是這麼做的。
田見秀的確是仁人，且意志堅定，折而不撓，不到連李自成都死了的地步，絕不會喪失信心。然行仁道雖可以為英雄，做開國功臣卻還要靠武力。
王瑾絕不會指責田見秀，於亂世中血戰十餘年，仍能有婦人之仁，這是再難能可貴不過的。王瑾要做的，就是為田見秀開路，只要闖軍無敵於天下，田見秀愛怎麼仁便怎麼仁。
此時，闖軍無敵於天下的基礎還在惡補兩千年前的數學。
「已知甲點和乙點之間的距離是五寸，以線段甲乙為底邊，作一等邊三角形……」今天在孩兒隊中講課的是李定國，李定國和艾能奇都沒跟王瑾去西寧，留在老營。闖營分兵之後，孩兒隊也一分為二，河南有一部分，陝西有一部分。
留在河南的人集中在少室山和伏牛山兩處，直接拿僧舍當寄宿學校，這兩處大叢林本就有經院教學的基礎，改成校舍容易得很，連文具、紙張都是現成的。
學識字，有一些投闖的窮書生，《三字經》《百家姓》《千字文》還是教得來的，也能教孩子背誦四書的原文，至於更深的內容，就算他們會教，王瑾也不讓教。儒經里的大道理沒什麼問題，關鍵在於怎麼解釋。
儒學思想中的很多部分，到了明代也是很先進的。比如說孔子強調忠君，但是得先「君使臣以禮」，才能「臣事君以忠」。反過來解釋就是，像崇禎這種以坑死大臣為能事，還拖欠工資的君王，有什麼可忠的？
就像孟子說的，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」所以那些被崇禎皇帝和達官顯宦待如土芥的士兵、驛卒、農夫、牧童、工匠、奴僕打進北京城之後，找勛貴、太監、高官追贓助餉，這不就是儒家的思想嗎。
比如說孝道，《孔子家語》中說的明明是「小杖則受，大杖則走」。你爹媽打你的時候要是就意思意思，抽你幾下，你挨了也就算了，要是真掄起大棍子往死里打，趕緊跑。而且這還是指有理由的教訓，而不是無故毆打，其實和現代人的觀念相差也並不太多。至於「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」這種變態說法，是到了明清時期才見於小說、筆記的，就連二程、朱熹也沒說過這種話。
朱元璋以農民起義起家，當了皇帝卻又刪《孟子》。把朱元璋刪掉的那些話都拿出來，句句可以作為闖軍造反的理論依據。
不過，這些得等以後王瑾雇得起真正的大儒的時候再搞了。可到了那時，就算李自成、劉宗敏、田見秀還能堅持造反有理，他們的後代也一定會成為貨真價實的封建統治者，就未必支持這種理論了。
學軍事，有一些傷殘的軍官；學數學、政務，有入伙的商人、胥吏、管家；學武術，有少林僧人。王瑾還在編撰別的教材，但是這些教材尚未成型，而且除了王瑾也沒有別人能講，所以王瑾只留了些片段草稿，讓孩子們先死記硬背。
總體來看，河南闖軍的教育水平還是可以的。按照這種方式學個三年五載，無論做軍官還是做小吏，都比那些十年寒窗的書生強得多了。
相比之下，陝西闖軍缺少懂得數學、政務的人才，而且一直行軍打仗，這方面的教育很不足。但是在軍事訓練上，陝西闖軍人才多，實戰機會多，比河南那邊相對安全的環境更容易鍛鍊人。
為了防止將來武將全是李自成培養出來的，文官全是王瑾培養出來的，秦豫兩地的孩兒隊一定要有交流才行。李自成是全營的掌盤，王瑾是全營的總制，不能各管一攤。再加上戰略上的考量，闖軍的主力需要回河南一段時間了。