良知得以推廣，細節和實變也得以確立不過，天下間所有的細節事變並不能一一對應，失之毫釐，謬以千里，不在自己的心中良知念同的細微處，考察又想將學問用到什麼地方呢，這是不用圓規矩尺卻想訂立天下的方圓，不確立尺寸尺碼卻想窮盡天下的長度，我認為這種做法十分荒誕，只是終日碌碌卻無所成，你說有關孝子要是父母冬暖夏涼，早晚請安的禮數，誰不知道？不過真的能實行其所知的孝道的人卻很少，如果說粗略明白如何使父母冬暖夏涼，早晚請安的禮數，就算能推行笑的兩隻了那麼凡事，應知道君主應當仁愛的人都可以認為它實現人的良知，知道臣子應當忠誠的人，都可以認為他能夠推行中的良知那樣，天下還有良知沒有實現的人嗎？如此看來便能夠知道自知，一定要實踐，不實踐不足以稱之為知之，這是很明顯的知行合一是知行關係的，本然狀態不也十分明白嗎？至於舜不告訴父親就去，難道是在順之前便有不告而取的準則，故而順可以在書中求證，詢問於人，才這樣做的嗎？還是根據心中的意念的，兩隻權益輕重不得以才如此做呢，周武王不安藏文網就興兵伐紂，難道是在武王之前已經有不葬而興師的準則？孤兒舞王可以在書中求證，詢問於人，這才這樣做嗎？還是根據心中一念的，兩隻權宜輕重，不得已才如此做呢，假如順心中有真正的怕自己，無後武王，心中不是真的想救民於水火，那麼他們不告而娶，不戰而興師的行為，就是最大的不孝不忠，而後世人不誤求推行自己的良知，在內心感應事變的過程中體會意義，卻想要憑空去討論這些全變，還是經常的問題，把他作為待人處事的一般原則，以求得遇事時能夠沒有過失，這距離聖人之道相差的太遠了，其餘幾件事都可以根據上述一一推得，古人致良知的學問也是可想而知了。
來書雲，為大學格物之說，專求本心，有可仟，何至於六經，四書所載，多為電前言往行。好古敏，求博學審問，溫故知新，博學詳說，好茶好問，世間明白，犰狳是為之記。資於論說之間者用功，節目故不容續。者格物之意，前一詳細謙和之意想，以不以復，解矣至於多聞多見。乃孔子因子張之。五外號高圖，欲以多聞，多見為實，而不能求諸其心。一決一議，此其言行所以不免於有悔，而所謂見聞者是以知其物外號高而已，代所以求此章，多聞多見之病，而非以是教之為學也。夫子長曰，蓋有不知而作之者，吾吾我無事。
也是由孟子是非之心，人皆有之之意也。此言正所以，明德性之良知，非有與聞見而若曰多聞，則其善者而從之，多見而識之。則是求助見聞之末，而幾落在第二義故，曰，知之次也，付以見聞之知位。