次則所謂知之尚者，國安所知乎。
是可以虧腎門之智力用地之一，夫子為所供曰賜也。汝，於汝以於為，多學而識之。
這一非也予以貫之是，成於多學，則夫子三湘謬為是說，以七子貢這協議冠之飛，致其良知而和易曰，君子多識，前言往行，以墅乞得。夫以樹起，則為心則繁多，是前言往行者，殊非數得之，是。四正知行合一之功矣，好古敏學者。好古之人好，古人之學而免求，此心之理而心即理也，學者學此心也，求者求此心也孟子云。
學問之道無他求其放心而已。若若非若後事廣。記不送古人之言詞，亦為後鼓耳機，既然，惟以求功名利達，只懼於外者。也博學，審問前言已盡。溫故知新諸子，亦以溫故屬之尊，德性德性，其可以外求在，為夫之心，必餘溫故而溫，故乃事所以知。
新則亦可驗之，行之飛梁。潔一博學而詳說著，將以反說約也，若無反之原則，博學詳說者過河是協舜之好，潤好茶，為已用鍾而至起，驚異於道欣兒。道心者良知之位也，君子之學和位理去世維爾，悖論說，但其從事，於是為論者說要接之，行。
合一之公正，所以治其本心之良知，而非若是之徒是口。耳談說以為知者分之行為兩世，而果又節目先後之可言。
也來先寫道，您認為大學格物之說的意思是專注於探求本心，還勉強說的過去至於六經四書所記載的多聞多見，前言往行，好古敏學，博學審問，溫故知新，博學詳說，好問好茶，都是明明白白在做事處事作為之中，論辯談說之間探求事物的道理，由此可見下功夫的次序不能紊亂，格物的意思，前文已經詳細說過了，至於你覺得有所牽強疑惑的地方，想來也不用我多做解釋，至於多聞多見，則是孔子針對子張的毛病而說的。
子章好高騖遠，專門向外探求，以多聞多見，為學文卻不能反求諸心，因此他的言行難免有些錯和後悔。所謂的見聞恰恰助長了他好高騖遠的毛病，所以孔子的話是糾正子張的毛病，並非教導子章，把多聞多見，當做。
學問孔子曾說有一類人不知道什麼，卻憑空亂說，我不是這類人，這就是孟子所謂的是非之心。心人皆有之的意思，這句話正是要彰明德性的，良知並非由見聞得來，至於孔子說多聞，則其善者而從之，多見而識之，則是專門探求見聞的細枝末節已然。
已是第二等的事兒了，所以說只知次也已見聞之為次要的汁，那麼首要的之是什麼呢？
在此可以看到聖人治之用力之處，孔子對子公說辭啊，你認為我是學的多知識廣博的人嗎？不是的，我的學說是以中術之道一以貫之的，如果良知真的在於多聞多見，那麼孔子為何要以這樣的謬論欺騙子貢呢一貫之之道，不是連治良之還能是什麼呢？