為之智能終之者，則天下孰非至之者邪。以事而言可以知治之之，弊在於行而不行之不可以置之明義，知行合一體不易，叫然一呼。福順之不告而取其瞬之前，其有不告而取謂之準則。
顧順得以烤汁和。點間豬和人兒為此解。一一求，一一求其，心一念之良知，全清重之意，不得已，而為一些。武之不葬而興師，七五之前已有不葬而興師問澤的藝考之河，點問豬和人。
而為此謝，亦亦求諸其心，一念之良知，全清重之意，不得已而為喜賜，寫，是順之心而非誠，魚為吾後，吾之心而非。誠與為民，則其不告而取，與不葬而興師，乃不忠不孝。
這大人而之後不勿志其良志，以經查義理於此。心感應酬作之間，故欲懸空討論此等變長之事。只以為治世之本以求林氏之無。
失其一元以其餘數，端皆可類退，則古人至知之學，可從可知。來信寫到聖人之道大的方面，容易明白，所謂良知和良能即便與夫與父也能明白，至於具體的細節以及隨時代更替而變化的，詳情則差之毫厘謬以千里，必須通過學習才能明白，如今有關孝子要是父母冬暖夏涼，早晚請安的禮數誰不明白，至於舜，不告訴父親就娶新。武王沒有安葬，文王就法。咒曾子贍養父親，是遵從父親的意志。增員贍養父親只是讓父親活命，父親用小杖打時應當承受，又大仗大勢應當逃走。割股，療親，結廬，守孝的事情，在實踐之中過分與不足之間，必須討論個事，非曲直作為處理世事的準則，然後心體才能不受蒙蔽，遇事才能沒有過失，聖人知道，大的方面容易明白，這話沒錯，然而看看後來的學者，忽略了簡易明白的大道，不去遵循，卻去探求那些難以明白的東西作為學問。
這是孟子所說的道，在近處卻遠處求事情簡單卻要做複雜。
孟子說聖人之道，如同大陸難道很難理解嗎？人們的弊病在於不去探求聖人之道，罷了，聖人於漁夫於父，在良知良能上是相同的。只是聖人能夠實現自己的兩隻漁夫，漁夫卻不能這才是聖人與愚人的分別之處具體細節。
與時代之變化，聖人怎麼會不知道，只是不專門以此作為學問聖人所謂的學問只是推行自己的良知，以精確的體察心中的天理，這與後世所說的學問又有所不同，你還沒有能實現自己的良知，卻在細節問題上操心，這正是把探求難以明白的東西作為學問的弊端，良知與細節和實變問題之間的關係，就像圓規鋸齒尺碼尺寸與方圓長短之間的關係隨時而變的細節無法預先預定，好比方圓長短的種類無法窮盡一樣，故而有了圓規，規矩尺是方是圓，也就確立了，不過天下的方圓仍無法窮盡有了尺寸尺碼是長是短