如言學校，則必服勞，奉養躬行。孝道則厚為之學企圖選口口耳講說，而歲可以為之，學校乎學社。則必張弓挾。
矢引滿中第學說，則畢生只只比。操寡曰，染漢，盡天下之學，無有不行而可以言。學者則學之始故以既是行義讀者敦實，讀後之意以行矣。
而賭蹲賭其行，不惜其公之位，而待學之不能以無疑，則有問問即學。
也既行也，又不能無疑，則有思思記學也。
既行也，而又不能無疑，則有便便即學也則行。
也便記名利思，即慎矣，問即審議。學技能藝又從而不惜其功焉，思之謂篤行，非謂學問，思辨之後而使錯之於行也，是故以求能其事而言謂之學，以求解惑而言為之。問以求通其說，而言為之思，以求經，其察而言，謂之變以秋履，其時而言謂之行。蓋西其功而言，其言則有，武何其事而言則一。
而已此屈曲心理，合一之體之行，並進之功所以易於後世之說者正在，於是。今吾子特舉行為師，便已窮天下之力，而不楫篤行是。
以學問思辨為之。是為窮理為無形，也以天下其友不行的學者，攜其有不行的碎，可謂之窮利這些。明道雲指窮理，變盡興致命，故必人及人而後謂之，能窮人之，理一級一而後位之，能雄義之理，人及人則盡人之性也。一級一則，盡意志，性，學至於窮，利至矣，而尚未錯之於行天下，寧有事寫事故之不行之不可為。學則知不行之，不可以為窮。
理之不行之，不可以為，窮，理則知。知行知合一併進而不可以分為兩節，是以福萬世萬物之理，不外於吾心，而必曰，窮天下之理。是以以吾心之良知，為未足，而臂外求於天下之。
廣矣，閉不睜一，只是尤溪心與理而為也。福學問思辨篤行之，弓雖其困，勉至於人，一急板兒擴充知己，至於盡興，知天易不過，至吾心之良知而已，良知之外其父，有家於毫末。乎金碧曰，窮天下之理而不知反求諸其心。則凡所為，善惡只雞，真，妄之變，折射無心支兩支江河所至，其體察呼吳，梓所謂氣鞠務必者。據此彼此而已，今欲去此之弊不知智力於此，而欲以外，求是遊牧之不明者，不誤服藥，調理以致其目。
而圖暢，暢然，求名於其。外名其可自外而得以在，任情自義之海。亦已不能，經查天理於此，心之良知。而已，此稱豪禮，千里之謬者不容與，不辨無。子務為其論之態，可以來信寫道，人的心體本就明白，然而由於氣被拘束被蒙蔽，很少有人不崩潰，不通過博學審問，慎思明辨的方法來明白天下的道理，便無法明白善惡的緣由，真假的差異就會肆意妄為，其危害難以言述，這段話大體上似是而非，大概是承襲了諸子學說的弊端，不能不分辨清楚，博學審問慎思，明辨篤行都是學習的方法，不存在只學習不實踐的道理，比如學習。
孝道就必須服侍奉養雙親，親身實踐孝道才可以稱之為學，難道僅僅是空口白話的隨便說說也可以稱之為學習孝道嗎？