學習射箭必須張弓大箭射中靶心，學習書法必須撲止提筆，切實去寫天下所有的，學習沒有不實踐就可以稱之為許，所以在學習的開始就已經實踐了，賭是敦厚踏實的意思，已經實踐了，又反覆實踐加以強化，也就是一刻不停地下功夫的意思，然而學習不可能沒有疑惑，有疑惑有疑惑便會產生問題，問問題就是學習就是實踐，然後詢問後可能還有疑惑，這時不要思考思考，也是學習，也就是實踐思考，後可能還有以後這時就要用辨析的功夫辨析也就是學習，也就是實踐辨析明白了，思考審慎一律消除了學業長進，然後還要一刻不惜的用功，這就是篤行，並不是說學問思辨之後再去實踐，因此就探求能夠做成某事而言，叫做學就求得解答困惑而言，叫做問就通校，學生而言叫做思，就考察經而言叫做變，就落實到實處叫做行，從作用方面來看，可以分為5個方面，但本質上則可以合為一件事，我所說的心理合一的本體，知行並進的功夫，之所以有別於後世的學說正在於此，現在你特別舉出博學審問，慎思明辨，來窮盡天下的道理，卻未提及篤行，這只是將學問思辨是所知認為窮利的功夫，不是實踐，難道是天下不實踐就有能做學問的人嗎？難道有不實踐卻說自己窮盡天下道理的人嗎？
誠毅先生說只要窮盡事物的道理，便能窮盡天性，通達天命，所以行人必須將人做到極致，才算窮盡人的道理，情誼必須將義做到極致才算，雄性意義的道理將人做到極致，便是窮人窮見人的興，做義做到極致便是窮盡義的性，學習要到窮盡事物的道理才算學成，倘若還沒有付諸實踐，又怎能叫做學成了呢，所以應當明白，不去實踐，不能稱之為學習，不去實踐不能稱之為窮理，明白，不去實踐，不能稱之為窮理，就能明白知行合一，知行並進的道理，就不會把知與行看作兩件事了，萬事萬物的道理都不在於自己的心之外，卻要說窮盡天下事物的道理，是唯恐自己心中的良知不安，所以必須向外尋求來填補自己心中的不足，這還是把心和理看作兩件事，所謂博學審問，慎思明辨篤行的功夫，即便是資質較差，需要付出百倍努力才能趕上的人擴充到極致以至於盡知盡興之天，也不過是實現心中的良知而已，良知之外難道還能增加一絲一毫的東西嗎？
如今說必須窮盡天下事物的道理，卻不知向心中去探求那麼善惡的緣由，真偽的異同，攝取我們心中的良知，又如何能夠體察明白呢？