天於人則是。命便謂之性，率性而行則性，便有謂之道，修道而學則道，便謂之教，率性是長者，是所謂。自成名未知性也。修道是成之者，是所謂自名。成謂之教也，聖人率性而行，即時到聖人以下，未能。率性與時道，未免有過不濟，故需修道修道則。賢者賢之者，不得而過於不懈傲者不得而不疾都要遵循這個道，則道便是教。此教子與天道之教風，與雙路無非教也之教，同修道自於修道以人同，人能修道，然後能不為遇到。以復其性之本體，則一是聖人率性知道李下面戒慎恐懼便是修道的。工夫中和便是複合性質，本體如意，所謂的窮理盡性以至於命中和衛浴便是盡興致命。麻子稱問中庸說修道之謂，教朱熹將這句話理解為聖人，對世人進行評價，分類並規定相應的德性，作為詩人所需要遵守的規範，例如禮樂行政的這種說法對嗎？先生說道，就是天性就是天命，本來是10分完備的，不能增減也不需要修飾。哪裡還需要聖人來評價，規範又不是什麼不完備的東西，禮樂刑政是治天下的法度，固然可以稱之為叫，但這並不是自私的本意。如果像朱熹所說，天資教下者，通過教化得以物領大道，為何捨棄聖人的禮樂行政的教化，卻另講一個戒甚恐懼的功夫。這是將聖人的教誨當做擺設了馬子辰繼續向先生請教先生說子思所說的性道教，都是從本源上來說，天授命於人，那命就是人的性，人帥性而性，那麼性就是人所行的道人修道而學，那麼道就是人所施的教，率性是自然而然，真誠的人的事業，所謂通過誠摯之心明白通達是天性使然。修道是想要做到真誠的人的事業，所謂自由明白通達，養成誠摯之心是教化使然。聖人率性而行就是大道，聖人以下的人做不到率性就與道的理解難免有過或不及，所以才要修道，修道就可以使賢者智者，不會過分愚者不孝者不會欠缺，所有人都要遵循這個道，在這個道中便蘊含了教化的意思，此處的教與天道治教，風霜雨露無非叫也的叫是同一個意思，修道與教道，以人的意思相同，人能夠修道，就能夠不違背大道恢復天性的本人，也就是聖人率性而行的大道中庸，後文所說的藉口，戒慎恐懼就是修道的工夫，中和就是恢復本來的天性，就像易經所說的窮理盡性以至於命，中和衛浴都是窮盡天性，通達天的意思。
黃忠朴問先儒，以孔子高顏淵。為方志，文是。立萬世常行之道如何，先生曰，閆紫具體勝任其餘為邦的大本大源都已，完備，夫子平日，吱吱幾聲，到此都不必言之。舊制度文為上述次的處亦不可忽略，需要知如此方盡善誘，不可因自己本事。表達便於防範，上書庫須是要放正，聲遠應人，蓋嚴子是個科技向里得上用心的人，孔子孔外面末節或有疏略，故舊他不足處幫不說，若在他人。