如果真正為了耳目，口鼻四肢好，並要考慮耳朵如何去聽，眼睛如何去看嘴巴如何去說四肢如何去動，必須做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，這才是成就耳目口鼻四肢的作用，這才是真正為了耳目，口鼻，四肢，好，你現在終日向外追求，為民為利，都是為了自己的身外之物，如果你為了耳目，口鼻四肢自己能夠不能視聽言動的嗎？嚴規到底你還是通過你的心才能做到視聽言，動都是心的作用，欣通過眼睛而看，通過耳朵兒聽，通過考試而說通過四肢而動，如果沒有心就沒有耳目口鼻四肢，如果所謂的心並不是指那一團血肉，如果只是那一團血肉，如今已經死掉的人，那團血肉還在，為何不能視聽言動？所謂的心是指那個使得視聽言，動得以可能的東西也就是天性，就是天理有了這個天性才會產生相對應的生生之力，這就是人天性的生生之力表現與眼睛。
能看表現與耳朵能聽表現於口舌便能說表現於四肢便能動的作用，而天裡就其主宰具體的身體而言，便稱之為心心的本體就是天理，原來就沒有不合乎禮儀之處，這才是你真正的自己，這個真正的自己才是身體的主宰，如果沒有真正的自己就沒有身體可以說的，是便知生濕之變死，如果真的是為了自己的身體著想，必須時刻在真正的自己身上下功夫，必須時刻保持著徵集的本體，獨處的時候也要掛手德行，唯恐對其造成傷害，稍有一點非念的念頭萌動，就像刀割針刺一般難受，必須將刀去掉真拔除，這才是真正的為自己考慮，才能磕出思。域，現在你就好比認賊，作死，為何還要說有為自己考慮的心，還說不能夠磕出思域呢？
有一學者並木，淒淒滲油先生。約爾乃貴目賤心，有一個學者眼睛得了病，十分憂心，先生說你這是看重眼睛，卻輕視了本心。肖慧好先生，先生景致，曰無意自幼篤志二事，自慰既有，所得為儒者，為不足學。其後居於三載，見得聖人之穴，若是其簡易廣大，始自懺悔錯用了三十年的力氣，大帝二世之學。
奇妙與聖人，只有毫釐之間，如今所學乃其土。居則自信自號，若此真抵號切弗所。慧，請問二十隻妙先生約下午說聖人之學建議擴大，魯卻不問我，悟的直問我會。的會猜名氣，請問聖人之學，聖人說。如今只是小人是問帶入絆了個真，要求為聖人的心來與汝。述會再三，請升級與汝，一句道盡入，上自不會。肖慧喜歡談佛論。道先生提醒他說，我小時候也篤信佛道的學問，自以為頗有見地，以為儒家不值得學習，然後在黔州龍場呆了三年，體悟到了聖人的學問，如此建議廣大才嘆息，悔恨，浪費了30年的時間和精力，大概來說這兩家的學問在於精妙之處，與聖人的學問相差不多。