窮人之理，爭要人及人雄義之力，真要一己以仁義，只是無性故窮利即是近性，如孟子說，充其策，引之心，致人不可勝用。
這便是群里的功夫樂福。
約先儒謂一草一木一階，有理不可不察如何？先生說服我，則不暇供，且先去理會自己的性情，須能盡人之性，然後能盡物之，性日復聳然用。
物良日伏，中心認為拘禁和窮理是兩件事，而先生認為兩者是一件事，為何先生說天地之間只有一件事，何來兩件事，如果從萬物分書的角度來看，中庸說禮儀有300條，唯一有3000條，又何止是兩千世。
你且說說看居靜是怎麼一回事，窮里又是怎麼一回事，兩日福說居竟是存養的功夫，窮里是究，窮究事物的道理，先生說存養是存養什麼良日福，說存養，是存養心中的天地先生說，如果是這樣，那純氧也就是群里的先生，接著問，你再說說如何窮究事物的道理，兩日服說，例如侍奉雙親，便要窮究效的道理，輔佐君主便要雄赳赳的道理，先生說中和孝的道理是在君主和雙親身上還是在自己的身上呢？
如果在自己的身上，也只是尋求自己心中的道理罷了，理解說說看什麼是，靜然而是服務，說專一就是靜，怎樣才是專一呢？
然而不說好比讀書免疫，心在讀書上，做事免疫，心在做事上，先生說如果是這樣那么喝酒，別一心在喝酒上，喜歡美色，便一心在喜好美色上，這是追逐物慾，怎能算作拘禁的功夫，梁日福向先生請教先生說專一的，意指的是天理，專一便是一心，在天裡，如果只知道專一，而不知道一就是天理有事實就會追逐事物，不事實就會心中空空落落，只有無事有事，一心都在天理上用功，所以居敬也就是窮。
利就窮利的專一之處而言，便居為居境，就拘禁的經歷之處而言，便稱之為窮理，並不是在拘禁之外還有個窮利的功夫，在群里之外還有個味城的公司。
兩者的名稱雖然不同，其實只是一個功夫好比意中所說，恭敬可以使人內心正直。
道義可以規範人的外在行為，宮頸就是沒有事情的時候的道義道義就是有事情事後的恭敬兩句話說的是同一件事，例如孔子說以恭敬之心修養自信，並不需要再說道義，孟子說積累道義並不需再說恭敬了，如果能夠領會隨便怎麼說，功夫都是一致的，如果妓女此句不知道功夫的根本就會支離破碎，功夫也沒有下手處良日。
復問那麼窮理，為何是盡興呢？
先生說，心的本體是天性，而天性就是天理，窮盡人的道理就是要達到人大到極致，窮記憶的道理就是要使得益達到極致，人與義是人的天性，所以群里就是盡興，如孟子所說，擴闊沖惻隱之心，仁的作用便會源源不愛，這就是窮力的功夫，良日服說，成毅先生說，一草一，木也都各有各的道理，不能不仔細研究，對嗎？先生說要是我就沒有空做這個功夫，你姑且先去修養自己，修養自己的性情，只有先窮盡人的本性，然後才能窮盡事物的本性，兩日浮猛然有所醒悟。