專一先生說種樹必須先培育樹根，培養德性必須先存養本心，想要樹母生長必須在初時就刪減繁枝，想要德性隆盛，必須在初學時閉氣外在的愛好，如果除此之外還喜好詩文，那麼精神就會漸漸轉移到詩文上去，凡是各種外在的喜好都是這樣的，先生又說我這樣論述學問是無中生有的功夫，諸位如果相信便要立志，唯學之人有一個為善的念頭，就像是樹的種子，既不要去助長他，也不要忘卻，他只管慢慢的培育，自然會日漸生長起來，生機一天天，旺盛，枝葉亦天天繁茂，樹木出生時便會長出多餘的繁枝，必須加以減去，然後根幹才能粗壯，初學的時候也是一樣的道理，所以立志貴在專一。
應文先生之門，某人在涵養上用功，某人在實踐上用功，先生曰，專涵養者日見其不足，磚石建築。日見其有餘，日不足者，日有逾一日有餘者，日不足以在論及先生的弟子，是談到某人在德倖存養上下功夫，某人在知是見聞上下功夫，先生說專注於德性，存養的人每天都會發現自己德性上的不足，專注於知識見聞的人，每天都會發現自己知識的富裕，每日發現自己德性不足的人，德性便會日益富裕，起來每日發現自己知識富裕的人得興趣了會日益不足。
良日，復問居，敬窮禮是兩。世先生以為一世，何如先生曰，天地間只有此一世，安有兩世？若論萬墅禮儀，三百威儀，三千有和之。輛公汽到鞠婧，是如何窮理是如何？曰，居敬是存養的功夫，窮利是窮事物之理，曰存養個腎。曰，是存養此心之天理，曰如此一紙是窮利益。曰，且道如何窮事務之理曰，如是親，便要窮笑之理，是君表瓊中之。
理曰，忠於孝之禮，在君親身上，在自己心上，若在自己心上，意志是窮，此心之理，切到如何是敬。曰，只是主義，如何是主義，曰，如讀書便一心在讀書。上皆是變異心，在揭示上曰，如此，則飲酒便一心在飲酒，上號，美色，便一心在號美色，上卻是逐城甚居敬功夫，日服請問曰，一者，天理主，一事，一心在天理上，若只是主義不知一級。市里有事時便是主，無事時便士茁空圍棋，有事無事，一心皆在天理上用功，所以鞠婧一集是去。窮你就窮理專一處。
說便謂之鞠婧，就鞠婧精密處說，便謂之窮，力卻不是鞠婧的，別有個新群里，群里時，別有個心之，境名雖不同功夫，只是一事，就如一言，敬以直，內義以方外。靜寂是無事時宜，亦即是有事時，靜兩句合說一，劍如孔子言，修己以敬。既不虛言一孔子康城。一季不需眼鏡，會得是橫說豎說功夫總是。一般若泥文逐句，不識本領，即支離，決裂功夫，都無下落，問群里何以及時進行曰，心之體性，以信寄離？