先生說學是學習，摒棄人，欲存養天理。只要專注於炳去人慾存養天理，便是自然的笑法，先覺者推究古人的遺訓，許多學問思辨，存養，省察，克治的功夫，也不過是為了去除心中的私慾，存養心中的天理罷了。說效法先覺者的行為，其實是說了一件文學的一件事，而且也還是向外求索實習的時候，像受記者一樣端坐，並不是專門學習靜坐，而是靜坐是休息本心，相戒齋那樣恭敬的站著，也不是專門的學習站立，而是站立式休息本心。月是天理道義，魚躍我心的月，人心，原本就會對天理道義感到愉悅，好比眼睛喜好美色，耳朵喜好美聲，只是被思域遮蔽，千里才會不愉悅，如今人慾日益去除天理，道義日漸滋養，豈會不愉悅呢？
國英文曾子三姓，雖棄孔氏，未聞一貫是。功夫先生曰，一貫是夫子見曾子，未得用功之，要，故告知學者，果能中樹上用力，豈不。是？一貫一如樹之根本，觀如樹之枝葉，未種根和枝葉之可。得體用一元體位力，用安安重生為曾子於妻，用處蓋己隨事經查，而立行之，但未知其體之一。此孔未進。陳杰問曾子梅，日多次反省自身，雖然這種真誠恐怕還是沒能領會，一以貫之的功夫吧先生，說一以貫之是孔子看到曾子沒有掌握下功夫的關鍵，才告訴他的為學之人，如果能在中和術上下功夫，不就是一以貫之嗎？一好比樹木的根貫好比樹木的枝葉沒有根何來枝葉本體與作用本就同源。本體未能確立，作用如何發生出來朱熹說曾子在體會新的作用方面已經能夠做到隨事情精確體察並努力踐行了，只是還不知道新的本體和作用是合一的道理，這樣說恐怕不全面，皇城普聞，汝於回也，孰於章先生曰，子貢多學而時在文件上用力言，字在心地上用功，故聖人問以啟智，而子共所對，幼稚在。只見上古聖人嘆息之飛許之也。
皇城普向先生請教，論語如與回也，孰愈一章。先生說子貢博學多識，在文件上下功夫，顏回則在心性上下功夫，所以孔子通過設問來啟發他。然而子貢所回答的只停留在所見所知上，所以孔子只是感慨嘆息，並沒有稱許他。
嚴子不遷怒，不二過亦是有未發之終，是能延悔，不遷怒於人，同樣的過錯不犯兩次，這也是有感情未發出來時的真正的身體才能做到的。
種樹者必培其根，種德者必養其。心育樹之長，必於始生時，山其繁之欲得之勝必。於是學時去夫，外號如外號，詩文則精神日漸露，現在詩文上去，凡百萬好，皆然又曰。我此論學是無中生有的功夫，朱公需要信德及只是立志學者，以念為善之志，如樹之作。但勿助，勿忘，只管培植郊區，自然日夜滋長生氣。日文數以之日，茂樹出生時便抽繁枝。以虛堪若，然後根干能大初學時亦然，鼓勵智貴。