先生又說五經只是史書，史書的目的是辨明。善惡將經驗教訓告訴世人，歷史上可以作為示範的善行，就記錄具體的事跡，讓後世效法歷史上可以作為教訓的惡行，就記錄教訓而刪去具體的事跡，杜絕類似的奸惡之事，徐愛說，保存善行的具體事跡，讓後世效法自然，也是存養天理，山去惡行杜絕奸惡，也是為了把人遏制在將要萌芽的時候嗎？孔子說，孔子三編六經當然是這個又一，但也不必拘泥於具體的詞句與艾，又問可以作為教訓的惡行，要保存其教訓而刪去惡性，以杜絕奸惡，那為何不刪除詩經中的正風為風？呢？朱熹認為惡性可以懲戒人們散漫漫一的心智
，是這樣嗎？先生說現在的詩經已經不是孔子刪定的舊本了，孔子說要要遠離鄭國的音樂，華國的音樂十分的隱秘，孔子還說我厭惡鄭國的音樂，擾亂了典雅的音樂，鄭國魏國的音樂是王國的音樂，這是孔子一派的家法，孔子所刪定的300篇都是典雅的音樂，都是可以在祭祖的時候或者在鄉村中演奏的，都可以起到使人的心智舒暢平和涵養德性，改變社會風化風俗的作用，怎麼會有淫蕩的音樂呢？那樣只會助長淫迷之風，倡導奸邪呀，正風衛風等隱逸的詩肯定是秦始皇焚書之後，世間的俗儒為了補足三百篇之術而穿鑿赴會，的所謂演繹的歌曲，民間有很多人喜歡傳唱，如今街頭巷尾也是如此惡行可以懲戒人們散漫安逸的心智，只是無法解釋清楚，不得已才這麼說而已。
愛因就說古墓是聞先生之教。實則害惡不定，不入頭處。
其後聞之，即，酒見之，返身始見。然後始信先生之學為孔門嫡傳，射是皆傍西小徑。，斷港絕何以！如說格物是誠意的功夫明善是誠身的功夫，窮理是盡興的功夫，道問學是尊德性的功夫，博文是約里的功夫，維京是唯一的功夫，諸如此類始接落落難和其後四肢忌酒。，不覺手舞足蹈，又約人所錄。我因受程朱之學的影響，剛聽聞先生教誨的時候，真的是驚愕不已，茫茫然沒有頭緒，後來受先生教導的時間久了，漸漸知道要回到自己的身上去躬行實踐，然後才相信先生的學說是孔門嫡傳，其他的學說都是旁門左道。，慘澹之流。比如說，先生說格物是誠意的，功夫，名善是成身的功夫，窮理是盡興的功夫，道問學是尊德性的功夫博文是約禮的功夫，惟精是唯一的功夫，諸如此類的說法一開始都覺得難以領會。
思考的久了便會有所領悟，高興的手舞足蹈，以上是徐愛所錄。路程問主一之功，如讀書則一心，在讀書上接客則一心在接客上，可以為主一乎。三聖曰，好眼色，則一心在好眼色。上好禍則一心，在好禍上可以為主一。乎是所謂主物非主一也主一是專注一個天理。
關注於一的功夫，是否就像讀書一心一意在讀書，上待客一心一意在待客上，這是否就是專一的功夫？