先生又說只採取無為而治的措施，不能夠像三王那樣，因石以堙11第治理反而一定要恢復實行上古時代的點章，制度就是佛家和道家的觀點，能夠殷實一地的治理，但不能像三王那樣本渝大道，而是出於功利的心態來推行治理，則是春秋五霸以後的社會，治理後世的儒者，討論來討論起，只是如何實行霸道而已。
又曰，唐虞以上，只滯後是不可，負也略。知可以三代以下之，治後是不可伐也，消脂可以
，為三代之治，可行然而世之論，三代者，不明其本，而圖是其末。則亦不可復矣。
先生又說，饒舜以前的社會，治理後世不可能恢復，因此可以略去不濟，夏商周三代以後的社會治理，後世不能效仿，因此可以刪減，只有三代的社會治理是可行的，然而現在，那些討論三代之治的學者，不明白三代之治的根本卻鑽研那些細緻墨跡
，這樣三代之治也就不可能恢復了。愛約先儒論六經，以春秋為。十始。知濟世恐於五經事，體終於稍一
，先生曰。以事言謂之，始以道言，為之經事即道道。即是春秋，一經五經一史，亦是胞息事之。史書是饒舜意下，士禮樂是三代，士其士同其道同安有。所謂意。
徐愛說以前儒者討論六經認為春秋是史書，而史書專門記載具體的，歷史恐怕與其餘的五經題材體例有所不同
。從記事的角度來說，就是史書從論道的角度來說，就是經典歷史就是大道的具體體現，大道就是歷史的根本原由，春秋也是經典，其餘五經也是，史書亦是伏羲時的史書，尚書是饒舜以後的史書，李晶月經是三代的史書，其中史實並無區別，其中的大道更是一致，怎麼會有所謂的區別呢
又曰五。經亦指是。史十以名，善惡世訓解善可為訓者，特存奇蹟。一世法，惡，為可為界者，存其界，而消其事，以渡間。愛曰，存其記，以事法，亦是存天理之本，然肖騎士以渡間，亦是惡其欲，將能否先生曰，聖人作經故無非。是此意然又不必居於文具，愛又問，惡可為界者，存其界而消其事以度間，何獨於失而不刪，正位先如。為惡者可以懲，創人之逸志，然後先聖，曰，師菲孔門之舊本已。孔子云放鄭生鄭生，隱又，曰惡政，生之亂雅樂也。正謂之音亡國之音也，此事孔門，家法孔子鎖定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏知孝廟走之，鄉黨皆所以宣暢和平。韓永德性，一風一俗，安得由此是常引導兼。以此幣起火之後，勢如富會，以足三百篇之術改。義之詞世俗多所喜川，如今呂相皆然
惡者可以懲創之人之義之事，求其說而不得從而為之詞。