有樹根才能夠生，沒有樹根就會枯死，沒有樹根如何發芽父子兄弟之間的感情便是人生之中生生之意，的發端之處，就像樹木發芽一樣，從孝悌之情開始，漸漸能發展成人民和愛物的感情，就好比是樹木長出的樹幹，樹枝，樹葉，墨子的兼愛之說，提倡沒有差別的感情，將自己的父親兄弟是做與路人相同，這就沒有了發端之處，無法發芽就知道墨子的戀愛是沒有根的，感情並無法生生不息了，這樣才能稱之為仁，德，孝悌之心是仁德的根本，而仁德這是從孝悌之情抒發出來的。
問嚴平雲當禮而無，私心當禮如私心，如何分別先勝於心，即是禮無私心即是當。禮為當禮，便是私心，若西西與禮言之，恐為同，一未善，又為心事於世間，一切情慾之思，都不染肆無私心，但外棄人倫，卻是為當里。約一直是一同事都只是成就它一個私心路程，為延平先生說合乎天理的，沒有私心和胡天理與沒有私心，如何區別先生說，心就是天理，沒有私心就是合乎天理，不合乎天理就是有私心，如果將私心和禮分開，恐怕不太好，路程接著問，佛家對於世間一切情慾私心都不沾染，似乎沒有私心，但將一切外在的人倫關係全部都拋開，似乎也不合天理。先生說佛家和世人都是一回事，都只要成就自己的一己私心而看了。石志如心痛一心，在痛上安有功夫說鹹魚管閒事，先生月初學功夫如此，用意好，但要使之。出入無時莫走其鄉，心之神明遠，是如此功夫方有著落，若只是死死的守著口魚功夫上又發病，薛凱文持手一直好比心痛，一心一意的全都放在感受，這個痛上哪裡還有功夫說閒話，管閒事先生說初學時這樣用功固然好，但是要知道。勵志的生發與作用是出現與消失的，無法確定時間也不知道去往何處的新的神廟00本事，如此功夫才能夠有所著落，如此只是死守，恐怕又犯了執著的毛病。了，砍了磚還癢而不求不誤，講求。江任玉做李則如之，何先勝曰，人須是知學講求一直是涵養，不講求只是涵養之之。不起曰，何謂之？學曰？切到為何而學學個。腎。越長文先生教學是學存天理，心之本體，即是天理體，認天理，只要自私的無私曰，如此則是只需各去思一遍，時又愁甚禮遇不明曰鄭，孔這些思議，任不爭曰，總是至未期至期。幕式而聽皆。在此安有人不爭的道理，是非之心人皆有之，不假外，求將球意志，試題當自心所見不誠去心外，別有個見薛凱問，專注於涵養德性，而不注重講究求索的功夫，把思域認作天理。應該怎麼辦？先生說人必須知道如何學習，講究求索，也只是個涵養個性，不講究求索的功夫，只是涵養德行的意志不夠堅定學看文。