至善者性也，性緣無義，好之惡故曰至善，至知，是復其本然而已，至善是天性使然，天性原本沒有一絲一毫的惡，所以才叫至善。至於至善就是復歸於本來的天性，而已問支支。單季無性，無幸句無心無心，乃至上所指之地，則不為相時之分，然外求而制定。定則不擾擾而靜靜而不妄動則安安則一心意，只在於此處千思萬。想勿求，必得此至善是能力，而得以如此說，是否先勝曰大略，一時路程，論，明白至善是人的本性，而本性就包含了在人的心中，人的本心即是至善的所在，明白這個道理就不會像以前那樣，去外面探求至善這樣的意志才能確定，意志，確定之後才可以不受干擾，內心平靜，內心平靜，就不會心念妄動，就會感到心安，心安，就能夠一心一意的只關注至上，思來想去，都要探求這個至善這樣辨識能力而得這樣能理解了嗎？先生說大體上不錯，問程子云，仁者一，天地萬物為一體，合末世加。反不得謂之人，先生曰，此亦甚難言，須是中君自體認出來，使得人是造化生生不息之理，雖瀰漫周邊，無處不是。然其流星發生，一直是個檻，所以生生不息，如冬至一陽生栗子譯揚聲，而後漸漸至於六陽，若無益城之聲，奇友佑，養陰益然，唯有件，所以便有了發端處。為其有個發端處，所以。生為其生，所以不惜辟之，目其始抽芽，便是目之生意，發端處抽芽，然後發乾發乾，而後生枝生葉，然後是生生不息。若無涯，何以有干有枝葉，能抽芽，亦是下面有個根在，有根方生，無根變，死無根和從抽芽，父子兄弟之愛便是。人心生意發端處如木之抽芽，自此而仁民而愛，物便是髮帶生。也深知若是兼愛無差的，將自家父子，兄弟與圖人一般看，便自沒了發端處，不抽牙便知得他無根，便不是生生不息，安得為之人，笑體為人之本，卻使人類從裡面發生出來路程，問成吉先生，說有人得的人將天地萬物視為遺體，為何墨子的兼愛之書反而不能認為是仁德呢？先生說這就很難說清楚，必須諸位自己體會才能明白，仁德是造化萬物生生不息的天理，雖然彌散流動在天地之間無所不能，然而它流動變化。作用發生也都是逐漸發生的，因此才能夠生生不息，好比冬至的時候陽氣剛剛生發出來，陽氣慢慢積聚才會旺盛，如果沒有一開始陽氣的發生，哪裡有後來旺盛的陽氣呢？
陰氣的變化也是同樣的道理，正因為仁德的作用這個過程，所以才會有一個發端之處，正因為其有個發端之處，所以才能生出萬物正，因為能生出萬物才能不停不息。例如樹一開始發芽就是樹木生生之意的發光之處，發芽後長出樹幹，繼而長出樹枝，樹葉才得以生生不息，如果沒有發芽何來樹枝，樹葉，而樹木之所以能夠發芽，是因為下面有個樹根。