今無中無事更。有甚同意心，即到，道即天知心則知道知天又曰，諸君要實踐此道，須從自心身上提論，不假外求。使得路程問道只有一個古人所談論的大道，所往往有所不同，求道也會有要領嗎？先生說倒沒有所具體的形體無法把住，所以不能執著，若拘泥於文字意思上探求大道，實則差遠了。好比現如今的人們談論天，他們又何曾真正的見過天降日月風雷等天象，是昨天不對認為人物草木就不是天，卻也未必如此道就是天如果體察到這層，意思那還有什麼不能認為是道呢？人們只是各自依據自己的偏見，就認為道，只不過如此因而所見才會有所不同，如若不斷向內探求體，認到自己的心體，到便會周流於任何時間與地點，從古至今自始至終哪有什麼？不同的心即是道，道既是天體。新體認，即使體認到體，認天仙生又說，諸位要想真正的體驗大道，必須從自己的心上去體認，不能向外探求，這樣才能有所發現。
問凝物度數必須先講求負三聖約。人只要成就自家心體則用在其中。濡養得心體國有未發之中，自然有發而中節之。和自然無事不可，個無事心，雖預先講得世上許多名物度數，與濟源不相干，只是莊。主臨時自行不去，亦不是將明物度數全然，不理，只要知所先後，則盡道。又曰，人要隨才成就才是其所能為如葵之樂積之重，使他資性和下便，如此成就之者，亦只是要他喜提純乎天理，其運用處，皆從天理上發來然後為之才。道得道春乎天裡，出亦能不棄是魁，記意義而為當意能之，又曰如素富貴，行乎富貴，素患難行乎患難，皆是補氣，此為養德心體重。者，能知路程，問事物的名稱與度量，是否需要預先講究，先生說，人只要能存養自己的身體具體的作用，便自然在心體之中了，如果存養身體能夠達到感情未發出來時的中症，狀態自然會有發而終結之和的作用，自然無所不到，無事不可，如果沒有確立新題，即便預先探求許多事物的知識，與自己的身體也毫無關係，只是裝點門面功夫遇到事情沒有任何作用，當然也並非全然不講究事物的知識，只是要知道，何為先何者為後就知道盡到了先生就說，人要根據自己的才能去成就事業，才能有所作為如同魁之於音樂既至於農事一樣是他們的天性，適合做這樣的事情才能如此要有所成就就要讓心體純粹都是天理心的運動作用都是從天理上發泄出來，方能稱之為，才等到心裡純粹都是天理，是指可以無為具體的才能所束縛，讓葵和雞互換作用，他們也能夠做好，先生，又說像中英所說，身處富貴叫做富貴，是該做的事，身處患難則做患難時，該做的事都是不為具體的才能所束縛，而這只是心體達到真正的人才能做到。