與其為樹清，無緣之淌。水不若為樹，恥有緣之，酒水生意不窮，石先生在塘邊組龐，有井故意。知與學。雲與其發一個樹清之大而無源頭的水塘不如。挖樹尺深而有源頭的井，井水會源源不斷，那時候先生正坐在池塘邊，旁邊有一口井，尼爾先生以此來比喻做學問。
問世道日降，太谷時，氣象如何！八閩的先生月一日便是一元人，平淡時起，坐位於物階。此心清明井下，便如在伏羲時游，一半路程穩如今世風日下，上古時代的景象如何才能再見到呢？先生說一天便是一個循環，人早晨起來還位於霧接觸，心中清明平和，就好像悠遊於伏羲之事一般。
問心要逐步如何，則可先勝曰，人均端拱輕母，六輕分之天下，乃至心同五官。亦要如此，今也要適時心變濁在色上，而要聽使心變在身上。如人均要選官時便自取坐在利。浦要調軍事，別自作自在兵部如此，起為師卻今。六親密皆不得其志。
路程問心要去追逐外物該怎麼辦？先生說君主莊嚴肅穆，垂偶而作六，親各司其職，天下才能得到治理，心設無關也要如此，如果眼睛要看是心，不要追著顏色，上耳要聽使心要追逐在聲音上，就好比君主要選任官員時便要去力部，要調動軍隊時一定要去兵部，如果這樣不但君主失去了體統，六清也無法各司其職。
善念發而知之，而充之，惡念發而知之，而惡之知與，充與遏者致以天聰明也，聖人知如此。學者當存，次先生說善念萌發是要認識他，擴充他，惡念萌發誓要認識它，遏制他，認知擴充，遏制都是益智的作用，都是天所富裕的聰明才智，勝人也只是有這個材質學者，應當時刻純氧這個意志。
澄曰，好色好力，浩明哥等新故事，絲雨如閒思，雜慮如何，乙未之思，語先生曰，畢竟從好色好力浩明的跟上去，自尋其根。變節儒儒心中，決之事無有作，截到的思慮，可以已如原無是昔。也汝若於惑色，明吏等心，一切皆如不做，皆道之心一般都消滅了光光，是心之本體。看有甚閒思慮，此便是既然不懂，便是未發之中，便是郭然大公，自然感而遂通自然。發而終結自然物來，順應路程說好色，貪財，求名，等心固然是思域，而那些閒思雜念為何也叫思域呢？先生說這是因為賢，思雜念也是從好色，貪財，求名這些根上生發出來的，找到了其根源你就能明白，比如你心中知道自己絕對不會去做搶劫盜竊之事，為什麼因為你原本就沒有這個念頭，如果你貪財好色追求名利的念頭，一切就不會像去做搶劫盜竊之事的念頭，一般消滅呆子，恢復到身體的本然狀態，那還有什麼閒思雜念，這便是身體寂靜不動，便是一切情感未發誓的中正，平和便是心胸廣闊。