相比佛家道家那些清心寡欲超脫於世俗千類之外的人，反而有機不及如今的學者，不必起先就排斥佛道，而應當篤置於聖人之學，聖人之學，風揚光大，了佛道的學說，自然就會消亡，如若不然對於儒者所學的東西，佛道兩家恐怕不屑一顧，還想是佛道兩家拜服入學可能嗎？這是我的淺見，先生認為如何，先生說你的看法大體上正確，但是你區分了上大河下雪，也只是一般人的見識。罷了，如若講到聖人大中至正的道則是通天徹底，一貫而下，哪裡有上與下區分的一陰一陽之謂，道然而仁者見仁，智者見智，百姓與大道日日相處，卻視若無睹，過君子所遵循的大道很少有人能夠明白，仁愛於仁智不也是道嗎？但理解的片面就會有弊病。
其故事亦歸亦是，亦用起草，占卜是一經用歸甲，占卜也是一經。
問童子魏武王，為晉善，恐易有不。滿意先生，約在五王，自合如此，約史文王未末，畢竟如何？曰，文王在世，天下三分已有其二，若到武王伐商之時，文王若在或者不至，興兵必然這一分亦來歸了。文王之善除。皺勢不得縱惡，而已路程問。公子說，周武王還沒有達到至善，恐怕是孔子對武王伐紂的行為有所不滿吧，先生說作為周武王來說自然應當如此，作路程，接著問，假如周文王沒有死，那會如何？先生說文王再世是2/3的諸侯已經歸順了之後，如果武王伐紂時，文王還在，或許不需要新兵，另外三分之一也會歸順文王，只是善於與紂王相處，使他不能肆意為惡罷了。
論孟子，言執中，無權猶執。一先生曰，中只是天理，只是意隨時變異，如何值得，須是因時制宜，難預先定在一個規矩。如後世如者，要將道理一一說的，無細漏，立定個格式，此正是之一，有人向先生請教孟子所說的執中如權由之一的意思。先生說中道便是天理，便是全便隨時再變，又如何可以執著，必須因時制宜，很難預先設定一個標準，後世的儒者要把各種道理闡述的沒有紕漏，確定一個固定的格式，這正是執著於一。
唐逸問立志是長存，善念為何為善去惡否？存實自是，天理此念皆，善更思，和善思念非惡，更去和惡，此念如樹之根芽。立志者常立此善念，而已從心所欲不一，句只是至道，屬處堂議論，立志就要時刻遵守善念，時刻要為善去惡嘛，先生說善念得到存守之時，便是天理。這個念頭本身就是善，還要去想什麼善，這個念頭本身就不是惡，還要去什麼？惡這個念頭好比樹木的根芽，立志之人，只要時刻確立這個善念便足夠了。孔子說從心所欲不語句，只是立志達到純屬的境界而已。
精神道德嚴重，大力收斂為主，發散是，不得已天地人物皆然精神道德語言行動大多以收斂為主，發散於外，是特定情況下，不得已而為天地人乃至萬物都是如此。