鹿城問先生關於孟子的超市抄存舍亡那一。章先生說新的出入並沒有規律，也不知道它的方向，這雖然是針對常人的心而言為學之人，應該明白新的本體也是如此，操持與實存，守時才不會出。問題，不能隨隨便便地認為初就是失去路就是保有救心的，本然狀態而言，原本並無出和入臼出，和入而言，則人的思慮運用就是出讓，人心明明就是在裡面怎麼能叫出呢？既然沒有所謂的出，那又何來入呢？成渝先生所說，的槍子也只是天理，雖然每天應酬不外乎天理，那麼身體就在胸腔里，如若超出天理，便是放縱心體，放縱心體，是失去了身體先生又說新的出路，也只是動和靜動和靜並無端倪，怎麼會有方向呢？
王家秀，問佛以出離，生死誘人，入道心意。長生。就是有人入道其心，亦不是要人做不好。究其極致亦是見得聖人上一節。然非入道，正路如今。逝者有由科有由共有由傳奉一般做到。大關畢竟非入室，正路君子不有也。仙佛到極處，與儒者略同，但有了上一節離了下一節，終不似聖人之泉，然其上一節孔子，可吾也，後世儒者又指得聖人下一集分裂失真。流而為既宋詞章，公里訊姑亦卒不免為異端十四家者，終身勞苦，與身心無分毫一。是比仙佛之徒，清心寡欲，超然於世，磊之外，者，反若有急不急，急一斤學者，不必先排先鋒，怯當篤志，為聖人之學。聖人之學，明則先佛，自命不。然則此之所學比會有不，絮兒反遇其父就，不亦難乎彼見如此先生以為。何如先生曰，所論大略意思，但為上一節，下一節，亦是人間，偏了如是。若論，聖人大中至正之道，徹上徹下，只是。一貫更有甚，上一節，下一節，一陰一陽之謂道。但仁者見之，便為知人，智者見之，便為之至百姓，又日用，而不知故君子之道嫌疑。人至其可不畏之道，但見的偏兩邊有弊病。
王家秀問道，佛家用超脫生死輪迴來引誘人信服道家已長生不老來引誘人修道，他們的本心也並非要人去做惡，終其根本他們兩家也是能看到聖人之教的上台。功夫，但不是入道的中途，好比如今為官的人，有的通過科考，有的通過舉薦，有的通過繼承，同樣做到了大關。但如果不是圍觀的正途君子是不會去做的，道家與佛家到達了極致，如與儒家有相同之處，然而有個上達的功夫，卻失去了下學的功夫，終究不像聖人的學問全體兼備，然而佛與道在上達方面與儒家相同，這點不能隨便否認，後世的儒者又都只得到了聖人之學下達的功夫，分割了聖學，使之失去了本真，淪落為寄送此張公禮訓哭的學問，最終也難免淪為異端邪說，從事這四種學問的人，一生勞苦去於自家的身心，沒有丁點益處。