路程問在寧靜之中存心養性，這算不算是感情未發出來時的中症，呢？先生說現在的人存心養性，只是使氣不動，當他平靜的時候，也只不過是氣得到了平靜，不能認為是未發之中路程，說未發出來便是中道，這不是求中的功夫嗎？先生說只有摒棄私慾，存養天理才能算是功夫。在平靜時心心念念要摒棄私慾，存養天理，在行動中也要心心念念，摒棄私慾，存養天理。無論外在是否平靜都要如此，如果質疑未依靠外在的平靜，不但會逐漸養成洗淨變動的弊病，還會有許多其他的苗毛病，只是潛伏著終究不能根除，一遇到事情便會滋長，只要內心時刻依循天理，又怎會不平靜呢？
然而僅僅追求平靜，卻未未必能夠一尋天理。好。
問孔門言志，由求認證式公西士認。禮樂多少，實用及曾西說。來卻似傻的事，聖人卻許他釋意如何，曰三子是有一筆，有意避便偏一這，一邊能此為必，能比增，點這意思卻無一，比便是素，其位而行不願乎其外。素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。無人而不自得矣，三子所謂汝器也。增點便有不棄易燃三子之材，各卓然乘。張，非若是之，空言無實者，故夫子，亦皆許之。鹿城問我們的弟子，各譚志向子路冉有想從政，公西赤想從事禮樂，教化多少有點實際的用處，等到曾熙來說卻跟玩耍似的，但是個人偏偏讚許他這是何意先生說其他三人的志向多少有些主觀和絕對，而有了這兩種心態的影響，便會偏執於一方面能做這件事的就未必能做那件事，曾皙的志向卻沒有主觀和絕對的意思，這就是在其位而謀其政，不做超出自己分線的是身處荒蠻之地，變作身處荒蠻之地該做的事。身處患難之時，便做身處患難之時該做的事無論何種情況都能恰當自處，其他三人是孔子所說的貓，具有某種才能的人而增點便，有點不拘泥某種特定才能的意思，不過其餘三人的才能，也各有過人之處，並非當今許多只會空談卻無實幹的人
，所以孔子也都認可他們。
問知識不長進如何？先生曰，為學須有本元需從本源上，用力漸漸盈科而，進先家。說，嬰兒椅上皮，嬰兒在母腹時只是醇氣有何，知識出胎後，方式能，提，繼而後能效。又繼而，後能食任其父母兄弟。又記而後能立能行，能持，能復足乃天下之事，無所不能，皆是精氣日。足則精力日強，聰明日開而不是出差日。便講求推循德，來故需有個本源聖人，道為天地欲萬物也只是從喜怒哀樂未發之中，上揚來後，如不明格物之說，見聖人無不知，無不能。便欲與出師下手，講求得盡，其又此理，又曰，立志用功，如眾數染。方其根芽有未有。蓋及其有蓋尚未有之之而而後也也而後花時出眾根，使只管栽培灌溉物，作知曉物。做夜宵，勿做花，想勿做時，想宣向何？意但不忘栽培之功，怕沒有，枝葉花時。