不必別尋個上達的功夫。路程向先生請教如何通達天道的，功夫先生說後世的儒者教導，人才涉及精深細微之處就是說上達的學問，現在還不到學習的時候，然後就去講下學的功夫，這是將下學與上達分開了眼睛能看到，耳朵能聽到，嘴上能表達，心裡能學到的學問都是下學眼睛看不到，耳朵聽不到，嘴上說不出心裡沒法想的，學問都是上打，就好比種樹栽培灌溉，即使下雪樹木日夜生長，葉枝繁茂，集市上大，人又怎能強制干預呢，所以那些可以用功可以言說的都是下雪的功夫，而上達就包含在下雪裡，但凡聖人所說的道理，即使再精深微妙，也都是下雪的功夫
為學之人只要在下學上用功，自然能夠上達，不必去尋別處上達的功夫。
持志如心痛，一心在痛上豈有功夫說閒話，管閒事。
問惟精惟一是如何。用功先生約為一事為經的主意，惟精是唯一的工夫，非為精之外復有唯一。鯨自從你故意，你必知要得此米淳然潔白便是唯一，意然非家。春不篩解為，公之精則，不能純然潔白也。春播衰減是維京之功，然亦不過要此米到淳然潔白。而已，博學審問慎思，明辨篤行者，皆所以為為京而求為一也。他如博文。舍己曰，禮之功，格物致知者，即誠意之。功道為學，記尊德性之，功名善，即成身之功，五二說也。
路程問如何做到精研與專一的功夫先生說專一是經驗所要達到的目的，經驗是專一的實現手段。不是在精研之外另有專一，精字是米字旁姑且就用米用來做，比喻要使得大筆純淨潔白便是專一的意思。但是如果不對你進行春播篩檢精選，那麼大米便不能純淨，潔白春波衰減便是驚艷的功夫，其目的也不過是使大米純淨潔白罷了，博學審問，慎思明辨篤行，都是通過經驗來達到精一的目的，其他注入博文是約禮的手段，格物致知是誠意的手段，道問學是尊德性的手段，明善是誠身的手段，其中的道理都是一致的。
知者行之，始行者知之。成聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。知是行的開端，行是知的結果。聖人的學問只有一個功夫知與行不可分作兩件，事漆雕開曰，吾斯之未能，信夫子睡之，子路使子高，為廢宰子。曰，賊夫人之。子曾典言之，夫子許之聖人之意，可見矣。
漆雕開說，我對此做官還沒有自信，孔子聽了很高興，子路讓子羔當費邑的地方官孔子說，這是去殘害別人家的孩子，爭點談自己的志向，孔子十分讚許，聖人的心心以可想而知問，寧靜存心時可為未發之中。甫先生於今人存心指定得起，當其寧靜，十一指示器，寧靜不可為未發。之中約為便是中沒，一是球中工夫。約，只要去人慾存天理方是，功夫靜時念念人慾存天理，頓時念念去人意存天理。不管寧靜不寧靜，若靠那寧靜，不為見有喜靜厭動支。臂中間許多病痛只是潛伏在，終不能覺去，遇事依舊，滋長以尋理，為主何嘗不寧靜以寧靜為主，未必能尋理。