聖人的心就如同一面明亮的鏡子，正是因為鏡子明亮，一旦有東西出現在鏡子面前，就能夠有所感應，沒有東西能夠不被照到，逕自過去，所造的東西不會滯留在鏡子裡，未曾照顧的東西，也不可能事先就留存在鏡子裡，這是後世的儒者的說法，與聖人的學問相悖甚？
遠周公之禮坐月教化世人，這是任何一個聖人能夠做到的事，饒和順為何不如此做，卻非要等著周公來做孔子，杉樹六經流傳萬世也，是聖人都能做的，周公為何不先做，非要等著孔子來做，這是因為聖人只是在特定的時機才會應對特定的事，因此做學問的人，只要擔心鏡子是否明亮，不需要考慮事物出現在鏡子前面，是能否照見探究時勢的變化，也就像是拿鏡子來照，然而為學之人必須先下功夫，使得自己的心如明鏡文學之人，只要擔心自己的心不能明亮，而不必擔心時事之變化無法窮盡。
路程說那麼成衣，先生說天地渾然未分，時萬事萬物的禮就已經在冥冥之中這句話怎麼樣呢？先生說這句話本身沒錯，只是後人並未好好的加以理會，也就有所偏頗了。
義理無定在無窮。盡無餘子言，不可以少有所。得而遂謂之慈也，在言之時，年二十年，五十年未有之也。
他日又曰，勝如堯舜，然饒舜之上善，無盡惡如節奏，然節奏之下惡無盡，使節奏為此惡，寧指此，乎是善，有盡時文王，何以望道而為之見？
先生說一里沒有固定的處所，沒有窮盡的，可能我與你講學不能因為稍有所得便覺得滿足，即便是與你再講個10年20年，50年也沒有止境一天先生又說聖人，做到了像堯舜一樣就足夠了，但在饒舜之上，善也還未，窮盡惡人做到像劫和咒那樣就十分可惡了，但在結合咒之下，惡也並未窮盡，假如結合咒不死餓，難道他到他們那就終止了嗎？假如善有盡頭，周文王為何會看到大道，卻還像沒有看見一樣呢。
問進食一覺意思，好柴遇事便不同。如何先生約。仕途之靜養，而不用克己工夫也。
如此臨事便要，傾倒人須在事上磨方立得住，方能靜亦定，動亦定。
路程問靜守時，感覺不錯，但是遇到事情就感覺不同了，為何會如此？先生說這是因為你只知道在靜守中存養，卻不去努力下克制思域的功夫，這樣一來遇到事情就會動搖，人必須在事情上磨練自己，這樣才能站得穩達到，無論靜守還是做事都能夠保持內心的安定的境界。
未上達功甫先生曰，後儒教人才射精薇便。未上達為當說，且說下學十分，下學上達為二也。可得見而可得聞，口渴得嚴欣可德。斯接下，血液目。不可得見而不可得聞，口不可得言，心不可得思，上打野，如物質栽培灌溉是下雪，也至於日夜之所吸調達暢。
茂乃是上達人，安能遇？其力哉，古凡可用功，可告與者皆下學上達，只在下學。里凡聖人所說，雖極精微，卻是下學學者只從下學裡用功，自然上達去。