孟元有自是灝明之病，先勝呂澤。之一日井澤方。己亦有自。陳日來功夫慶正，圓從旁。曰此方式循著圓就是加大先盛約而病誘發，原色變乙女，欲有所變。先生曰，耳病誘發音遇之。曰，此是汝一生大病根。譬如方丈地內，種此一大樹，語錄之姿，土脈之力，只滋養的這個大根，四處四旁重要中的一些甲骨上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得。成須用伐去此樹，先根物流方可種植家種？
不然忍辱耕耘培庸只是滋養的詞根。
夢緣有自以為是，愛好虛名的毛病，先生曾多次批評，他有一天先生剛剛批評過他一位學友，來看自己修養的近況，請先生指正，夢媛在旁說，你才剛剛達到我以前修行的，水瓶先生說你的毛病又發了，夢媛臉色通紅，想要為自己辯解，先生說你的毛病又發了先生藉此教導夢圓，這是你人生中最致命的病根就像方圓一丈的地里，種了一棵大樹雨露滋潤土壤栽培，只是滋養這棵大樹的根，如果這棵大樹周圍種些好莊稼，上面的陽光被樹葉遮蔽，下面的土壤為樹根，纏繞這些莊稼怎麼長得成呢？只有砍去這棵大樹，將樹根拔得一乾二淨，才可以種植這些好莊稼，如若不然任憑你如何努力耕耘栽培，也不過是陪滋養這個樹根罷了。
問後世著述之多，孔亦有亂政，雪先生曰，人心天理渾然聖賢比之書。如寫真神學，真傳神不過示人，以形狀大，略是只因此而逃，求其真而其精神義氣，言笑動止，故有所不能傳也，後世著述，而又將聖人所化。卷模仿卷寫，而忘記分析，加增，一稱奇蹟，其詩真欲遠意。
路程問後世的著作汗牛，衝動恐怕也會擾亂儒家的正宗吧，先生說人心與天理本就渾然一體，聖賢將之寫進書里，就像給人畫像，一般只不過是給人看一個基本的輪廓，使得人們能夠據此探求真正的新體之於所化之人的相精神相貌，言談舉止，本來就不太能表現出來，後世的許多著述是將聖人所畫的，像在描摹卷，寫又在裡面加入了許多妄自尊大的理解，試圖展現自己的才能，這樣就離真正的聖學越來越遠了。
問聖人應變不，窮莫亦是預先講求。否先生曰，如何講求的許多聖人之心如明鏡，只是一個名額，隨感而應無物不照，謂有極往，知行尚在為趙之形先具者，若後世所講確是如此。事已於聖人之學大。悲周公，治理坐月以文天下，皆聖人所能為。饒舜和不盡為之，而帶魚，周公孔子刪述六經以招。萬事以聖人所能為，周公何不先？為之，而有待於孔子，是知聖人遇此事方有，此事只怕鏡不明不怕，霧來不能照，講求是變異是造時勢，然學者，君須先有個名的功夫學者，為患此心之未能明，不患事變之不能進。曰，然則，所謂沖漠無憐兒，萬象森然已具。者其言，何如曰是，說本自好，只不善看一遍有病痛。
路程問聖人能夠隨機應變以至於無窮，難道不是因為預先都研究過嗎？先生說怎麼可能預先研究那麼多事呢？