先生，問路程問知識沒有長進該怎麼辦？先生說文學必須要有個本源，從本源上下功夫，循序漸進道家。
用嬰兒做做比喻十分精闢，嬰兒在母親腹中只是一團氣，有什麼知識？出生後一開始能哭繼而能笑，再然後可以認得父母，兄弟再然後可以站立行走，能拿東西能負重，最後世上各種事情都能做，這都是因為嬰兒的精氣日益充足，筋骨的力量日益增強，耳目的聰明日益增長，並不是嬰兒一出生就可以推就到了這個地步，因此才需要有個本源聖人，達到天地各安其位，萬物生長繁育的境界，也只是從喜怒哀樂未發之中培養出來，後世的儒者不明白格物的學問，看到聖人無所不知，無所不能，便想在初學時就達到這個境界，哪有這樣的道理呢，先生又說勵志下功夫，就像種樹一樣，剛有根芽的時候還沒有樹幹，等有了樹幹還沒有樹枝，有了樹枝之後才會發葉發葉之後才會開花結果，起初種下根芽的時候，只需栽培灌溉，不必想到以後的枝葉花石，空想這些有什麼用，只要不忘栽培灌溉的功夫，何必擔心沒有枝葉花，時問看書不能明如何？先生曰，此紙是文藝上穿球故不明如此，又不如為舊時學問，他道看得多解得多。只是他文學雖極，簡的明小亦終生無德，須臾心體上用功，凡名不得行不去需反在自心上體德，即可通改四書五經。不過說這新體這新體即所謂到新，體明即是道明更無二此事，為學頭腦，處錄成了看書，卻不明白其中的含義該怎麼辦？先生說，這是因為僅僅在文字上探求意思，所以才不明白，要是這樣還不如專做珠子的，學問珠子的學問看得多了意思自然能理解明白，只是珠子的學問雖然講的十分明白，但對於自己，卻終其一生而了無所獲，所以必須在自己的心底上用功，凡事不明白行不通的地方，需要返回自己的身體中去體會，這樣自然就想得通四書五經，也不過說的是這個新題，這個新題便是道。心底明白便是大道張明兩者是一致的，這既是為學的宗旨。
虛靈不昧，眾理具而萬事出，心無外。理心外無理心外無事。讓心體空靈，而不為外物所里各種事物的道理存於心中，萬事萬物則自然會呈現
，離開了心，連什麼都沒有離開的心，也不存在事物。
或問晦庵先生，約人之所以為學者，心與理而已，詞語如何？
曰，心即興興，即禮下一於字，恐未免為二，再次學者上官之有人問。朱子說，人之所以要學習，不過是學習心和天理罷了，這句話對嗎？先生說，心就是性，性就是天理，將雨子放在心與里之間，難免是將心合理。分作兩邊，這一點是為學之人需要善加觀察體會的。
或曰，人皆有事，心心即理，何以為有。善有為，不善先生曰。惡人之心失其本體。有人問，既然每個人都有這顆心，這心就是天理，那為何會有善與不善？呢？先生說惡人的心已然不是心的本然狀態了。