然而現在，那些討論三代之治的學者，不明白三代之治的根本卻鑽研那些細緻墨跡，這樣三代之治也就不可能恢復了。
愛約先儒論六經，以春秋為。十始。知濟世恐於五經事，體終於稍一，先生曰，以事言謂之，始以道言，為之經事即道道。即是春秋，一經五經一史，亦是胞息事之。史書是饒舜意下，士禮樂是三代，士其士同其道同安有。
徐愛說以前儒者討論六經認為春秋是史書，而史書專門記載具體的，歷史恐怕與其餘的五經題材體例有所不同。
從記事的角度來說，就是史書從論道的角度來說，就是經典歷史就是大道的具體體現，大道就是歷史的根本原由，春秋也是經典，其餘五經也是，史書亦是伏羲時的史書，尚書是饒舜以後的史書，李晶月經是三代的史書，其中史實並無區別，其中的大道更是一致，怎麼會有所謂的區別呢
又曰五。經亦指是。史十以名，善惡世訓解善可為訓者，特存奇蹟。
一世法惡，為可為界者，存其界，而消其事，以渡間。
愛曰，存其記，以事法，亦是存天理之本，然肖騎士以渡間，亦是惡其欲，將能否先生曰，聖人作經故無非。
是此意然又不必居於文具，愛又問，惡可為界者，存其界而消其事以度間，何獨於失而不刪，正位先如。為惡者可以懲，創人之逸志，然後先聖，曰，師菲孔門之舊本已。
孔子云放鄭生鄭生，隱又，曰惡政，生之亂雅樂也。正謂之音亡國之音也，此事孔門，家法孔子鎖定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏知孝廟走之，鄉黨皆所以宣暢和平。韓永德性，一風一俗，安得由此是常引導兼。
以此幣起火之後，勢如富會，以足三百篇之術改。義之詞世俗多所喜川，如今呂相皆然。
惡者可以懲創之人之義之事，求其說而不得從而為之詞。先生又說五經只是史書，史書的目的是辨明。
善惡將經驗教訓告訴世人，歷史上可以作為示範的善行，就記錄具體的事跡，讓後世效法歷史上可以作為教訓的惡行，就記錄教訓而刪去具體的事跡，杜絕類似的奸惡之事，徐愛說，保存善行的具體事跡，讓後世效法自然，也是存養天理，山去惡行杜絕奸惡，也是為了把人遏制在將要萌芽的時候嗎？
孔子說，孔子三編六經當然是這個又一，但也不必拘泥於具體的詞句與艾，又問可以作為教訓的惡行，要保存其教訓而刪去惡性，以杜絕奸惡，那為何不刪除詩經中的正風為風？呢？朱熹認為惡性可以懲戒人們散漫漫一的心智，是這樣嗎？先生說現在的詩經已經不是孔子刪定的舊本了，孔子說要要遠離鄭國的音樂，華國的音樂十分的隱秘，孔子還說我厭惡鄭國的音樂，擾亂了典雅的音樂，鄭國魏國的音樂是王國的音樂，這是孔子一派的家法，孔子所刪定的三百篇都是典雅的音樂，都是可以在祭祖的時候或者在鄉村中演奏的，都可以起到使人的心智舒暢平和涵養德性，改變社會風化風俗的作用，怎麼會有這樣的音樂呢？