至於春秋，雖稱孔子作之。
其實爐石舊聞，所謂筆者，比奇就所謂削著削其繁。是有減無增，孔子述六經，巨煩文之亂天下。
為儉之而不得使天下，物去其文以求，其實非一文教，芝野春秋以後凡文藝剩天下議論。始皇焚書得罪，是出于思議，又不和焚六經，若當時志在明道。其諸反經叛理之說，西取而焚之，易政案和杉樹之一。
自秦漢以降雯又日盛。若欲盡去之斷，不能去，只一去，取法孔子，陸琪近視者而表彰之，則其豬怪被只說一一件件自費，不知文中，子當時你經之意如何？某切身有趣。娶妻娶其事，以為聖人復起。
不能意義。天下所以不制止，陰文盛時衰。人出幾件，心齊向高。以迅速取域圖，以亂天下之聰明，圖天下之耳目，使天下迷然。
生物修飾文詞，以求知於事而不復，只有根本上是反，不還淳之行。世界著述者，有以啟之。愛約，住宿亦有不可缺者，如春秋已經若無左傳，恐亦難小。先生曰，春秋必帶船而後名是歇後語一，聖人何苦為此間。身隱晦之詞，左傳多是盧氏舊聞。若春秋虛此而後明，孔子何必消之？
愛曰，飲川亦曰，船是岸，經是段。如書似是，某君法某國。若不明其事，孔亦難斷先生曰，遺傳此言，恐亦是鄉言事如之說。魏德勝任，作精之意，如書士君。即弒君便是罪，何變更問其是君之，想征伐當自天子輸出。書法系高盧便是罪，何必。更問其伐國之詳。聖人數六經，只是要正人心，只是要存天理去人慾。與存天理去人慾之事，則常言之。或因人請問。
各隨分量而說意，不肯多道。孔仁專求之，言語共曰。欲與無言，若是一切，縱人慾滅天裡的事，又安肯想以世人是常亂倒間也。
故孟子曰，仲尼之門，無道桓文之事，是以後世無傳焉。此便是空。門加法，世儒只講得一個博者學問，所以要知得許多陰謀詭計。
純是一片功利心，與聖人作精的意思正相反，如何思量得通？因嘆曰，此非答天得。這位易語言，此有曰，孔子曰，吾猶及史之闕文也，孟子云。
盡信書，不如無書，吾於武成取二三策也。孔子刪書於唐堯。下四百五年間四五百年間，不過數篇起，更無一事而所述之，此聖人之意，可知以聖人，只是要刪去。樊文後如確要天上。
愛問聖人作經，只是要去人慾存，天理如吳伯，以下是聖人，不育翔已是人。則誠然以自如勞順以前的事如何，略不少見，先生曰，羲皇之室。
騎士闊書傳之者嫌疑，詞義可以想見，其實全是純龐樸素略無文采的氣象。此便是大太鼓之制非，後世可及。愛樂，儒三分之類，亦有傳者，孔子何以山之？先生曰，縱有傳者，亦於是便見，非所宜。風起一開，文采日盛。