無論有所作為還是無所事事，與人交談還是處於靜默之中，沒有一處不是這樣，隨著天理呈現於具體的事物，就要在具體的事物上學習，存養天理，這便是博學之於文的含義。
便是約里的手段，博學於文就是精研閱知以里就是專一，愛問道心常為一身之主，而人心每聽命以先生精一之訓，推之詞語四有弊。
先聖曰，燃盡也為雜魚，人謂之道心。雜以人為謂之人心，人心之德其正，心正者即道心，道，心之失其正者即人心，除非有20億，程子曰，人心計，人慾道心之天理，與若分析而一時得之，今曰。道心為主，而人心聽命。
20二新野，天理人慾，無病例， 天理為主，人慾又從而聽命者須愛問。珠子說道，心常為一心之主，而人心累拼命，如果以先生經驗專一的教會來推斷，這一說法似乎有弊端，先生約。是的，心只有一個心，不夾雜著人慾便是道心，夾雜著人的偽事就是人心，人心如果能夠使其歸於正道，則是道心道，心如果失去正當即是人心，起初並非有兩個心，成渝先生認為，人心即人慾道，心即天理。這話乍聽之下，像是將心分開了，說，實則是領悟到了一個新的意思。如朱熹所說道，心為主而人心聽命，則認為有兩個心了，天理與人慾，從來不能並立共存，哪有以天理為主宰，而人慾聽命於天理的道理呢？愛問文中子，韓退之。
先生曰，退之，文人之雄耳。文中子，閒如也。後人圖以文詞之故，推崇退之。其實退之趣文中，子源鎮艾汶河，已有你驚之屍，先升約已經為孔位。可禁飛，且說後世儒者注。主之以於，你今如何？愛問事，如著述近名之義，不無然期，以明道，以精純，若為名，先生曰。著述以明道，亦何所效法，約孔子，刪刪述六經，以明道也。
先生曰，然則擬經讀非笑法孔子乎，愛曰。住宿寄於道友，所發明米經，四土，擬奇蹟，恐於道無補先生曰，子以明道者，使其返璞還醇而見諸行事之時乎。一江美琪言辭，而徒以嬈嬈，於是乎天下之大亂游虛文勝而實行衰。使其實道明於天下，則六經不必術。刪述六經，孔子不得已，自伏羲畫卦之於文王，周公。
其間顏亦如連山歸，藏之數紛紛，吉吉不知其幾矣，大，一到大亂。孔子以天下好，文風之風盛。知其說，將其無濟濟，於是取文王周公之說而贊之。以為為此，唯得其中，於是紛紛之說盡廢。而天下之言亦者，使醫詩詩，禮月春秋，皆然書字，墨點墨以後詩自二難以詳，如九秋八所，一切銀花一檔只茨蓋不知有其幾千篇禮樂之名物度數。意識至是亦不可勝窮孔子，皆刪削而庶政之然後。其說是廢如書詩里月中孔子何嘗佳亦，與今之禮，記諸說！節後如赴會而成，即非孔子之就。