科學源自於心學？
象山心學再次出現了扛鼎人物？
在場的大儒名士看著眼前的解縉，陷入了震驚當中，神情逐漸變得凝重。
因為，事情若真是如此，那就變得有些棘手了!
科學若當真是那象山心學，那它可並非是什麼離經叛道的歪理邪說，而是實打實的儒學分支，這是當年朱子都親口承諾的事情!
心學作為儒學的一門學派，為歷代儒者推崇，最早可推溯自孟聖，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱子的理學分庭抗禮。
而亞聖的《孟子》則是心學的起點，陸九淵象山心學的很多理論基礎便來自於此書，稱孟子為心學始祖一點問題都沒有。
所以，心學不是歪理邪說，與程朱理學相比，不過只有正宗旁支之區別罷了。
換而言之，這解縉科學原本就是儒學門派，與程朱理學同根同源，劉季篪等人試圖以科學無根基立足，無端歪理攻擊科學，自此便沒了這個可能!
畢竟亞聖孟子創立的儒學門派，他們這些程朱儒生，算上朱夫子這位萬世之師在內，也不夠孟子這位亞聖打得!
誰敢質疑心學是歪理邪說，那才是真正的離經叛道，欺師滅祖!
一時之間，全場皆寂，唯有解縉始終宣講著科學理念。
此刻坐與對面的程朱大儒劉季篪可以說是後悔到了極點，哪裡會想到這科學背景如此深厚，竟是源自象山心學，他根本不敢如同設想那般抨擊其為異端邪說。
這也就代表著，此次論道，科學已經成功了一半!
雅間裡面，李弘壁臉上露出了笑容。
披著象山心學這層外衣，科學就算是在大明士林站穩了跟腳，接下來的論道對於他們而言已經失去了原本的意義。
昔年鵝湖之會與南康之會，朱夫子與那陸九淵多次論道，誰也不能說服誰，最終也沒有爭論出個什麼一致的觀點，雙方依舊各自宣揚著自身理念教義，論道徒勞無功。
百餘年後的今天，理學與心學再次於此論道，難道就能爭辯出個結果嗎？
呵，這場學術鬥爭，自此將會再次拉開帷幕!
李弘壁聽著解縉宣揚「知行合一」的聖人之道，那些個程朱大儒老學究竟沒有反駁，忍不住鬆了一口氣。
看來象山心學這層外衣，還是挺有用的嘛！
所謂論道，不過是為了向天下士林證明科學的身份，給它穿上這層儒皮外衣罷了。
一群老學究在這兒鬥嘴皮子，能論出個什麼東西來？
對於這些一輩子皓首窮經讀程朱、拜程朱的老學究，難道還能指望他們接受科學，認可科學的觀點？
那是根本就不可能的事情!
他們已經算是廢了，不會因為科學就改變一生鑽研的詩書經義，故而科學的目標還是那些年輕士子，尚未受程朱毒害日久，還有搶救的機會。
披著這層心學外衣，解縉在這之後可以堂而皇之地推行科學思想，程朱門徒只能與其辯論觀點，而不能抨擊它的儒學身份，這便足矣。
同樣都是儒學門派，不過是誰占主導地位罷了。
當年程朱之所以能夠脫穎而出，正是得到了朝廷的大力支持，而今有李弘壁存在，就算永樂皇帝為了穩固統治不會廢黜程朱，但是也會給科學發展空間。
至於科學是不是心學？
嗯，李弘壁在裡面加了點東西，去蕪存菁後的成果。
此刻場中，劉季篪、黃淮、胡廣等人早已經是面色大變，略顯慌張地同解縉辯論了起來，似乎阻止他繼續宣揚心學教義。
劉季篪抓住解縉言語之中的疏漏，有力抨擊道:「解縉，格物致知乃是專門研究事物道理的一個理論，真正的聖人之道，你竟然不認同？」
這個問題是一個陷阱，劉季篪故意挖好了坑讓解縉往裡面跳。
當著天下儒生的面兒，竟然敢說出不認同「格物致知」這一儒學基本綱領，那可真是自己尋死了。
解縉聞言斬釘截鐵地回答道:「不認同，我曾根據朱夫子所說，認真格物，卻也沒格出個所以然來，所以我不認同朱夫子對『格物致知』的理解!」
沒有上當!
劉季篪聞言心中一凜，頗為有些失望。
這個解縉，比之昔年同窗之時還要精明難纏，轉口便給出了合理的解釋，並未中自己的言語陷阱。
「格，至也。物，猶事也。」
「窮推至事物之理，欲其極處無不到也，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」
「故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如『格於文祖』之格，言窮之而至其極也。」
劉季篪不愧是程朱大儒，士紳領袖，引經據典張口就來的本事，算是徹底拉滿了技能點，引得程朱門徒紛紛叫好。
格物致知，通過觀察事物，卻研究萬物之理，這句話本身並沒有錯，但錯就錯在這句話太空泛了，屬於人盡皆知的大道理，造成現實當中很少有人會去主動踐行。
解縉格實物，沒有任何收穫，這也很正常，其餘人等，更是從未想過這個問題，從未按照朱夫子的理論去實踐。
自程朱昌盛開始，天下讀書人大多成了功名利祿之徒，有那個閒暇時間，還不如多背幾篇經義文章，為科舉大考做足準備，何人會傻乎乎地對著竹子格個幾天幾夜？
低頭去做，便會發現問題，但程朱儒生從未低頭。
「解縉完完全全按照朱夫子理論去格過竹子，不知劉公可曾有過類似經歷？格過萬物？」
「未曾!」
「劉公不曾按照朱夫子所說格物致知，那如何做到正心誠意，如何做到修身齊家，如何做到治國平天下？」
面對解縉的步步緊逼，劉季篪再次陷入了沉默。
他的確沒有格過萬物，畢竟正常人都不會對著一些尋常可見的東西觀察個幾天幾夜，但誠如解縉所說，連前兩目都未曾做好，他有什麼資格自稱做好了後六目？
「程朱教人格物而後致知，以尋求聖人之道，畢竟程朱講聖人之道就在自然之理當中，通過格物之道便可參悟，那麼劉公未曾格物，如何致知？如何參悟聖人之道？」
此話一出，全場譁然。
誰都沒有想到，解縉這位科學魁首，竟然動用程朱言論，將劉季篪這位程朱大儒駁得無言以對。
但偏偏還真不是劉季篪太弱了，換個人上去只怕比他還要不堪。
那麼，就只能證明，程朱……有誤!