「真儒者，必能鐵肩擔道義！」
「真儒者，理應精思而踐履!」
科學魁首解縉的一席話，猶如當頭棒喝，令在場眾人全都陷入了沉思，首當其衝的劉季篪更是眉頭緊鎖。
鐵肩擔道義？
精思而踐履？
這才是……真儒嗎？
那自己，算是一個真正的儒者嗎？
雅間之中，楊士奇同樣陷入了沉思。
李弘壁聽聞這句話，忍不住撫掌讚嘆。
解縉說的這兩句話，是李弘壁夾雜的私貨，就在送給解縉的《科學基礎知識》裡面，沒想到解縉一直牢記至今。
鐵肩擔道義，這句名言名句出自楊繼盛《楊忠愍公集》，意思是以救國救民為己任，一心為民的理想和志向。
楊繼盛，嘉靖朝名臣，他出任南京兵部員外郎中時，篤實剛正，不畏權勢，因勇敢彈劾大奸臣嚴嵩未果，反而慘死在嚴嵩的屠刀下，在臨刑前寫下名聯：「鐵肩擔道義，辣手著文章。」
後有革命先驅將其巧妙改為「鐵肩擔道義，妙手著文章」十個大字，與朋友共勉。
如楊繼盛等風骨文人，才是真正的儒者，以救國救民為己任，一生為之努力奮鬥，甚至不惜貢獻出生命。
後半句「精思而踐履」則與科學「知行合一」的核心思想不謀而合，解縉能夠說出這句話，足以見他對科學理解之深。
在李弘壁的認知裡面，文人儒者崇尚著儒家思想，恭謙禮讓、溫文爾雅，讀書明理，六藝禮、樂、射、御、書、數盡數融入在生活當中，而真儒者必有鐵肩擔道義，精思而踐履，儒雅氣質、詩辭經書雖不同以前，但也保留著斯文的涵養。
可如今大明天下這些讀書人，丟了讀書人的斯文之氣，風骨之氣，多數是在為科舉大考而學，成了一個個功名利祿之徒，遺失了讀書人的修養，學以致用，學而無用，以求官、求富貴作為人生理想。
而他們做官之後，也全然沒有文人儒生的基本操守。
好一點的，就只會空喊口號，做個尸位素餐的官員，整天混日子。
壞一點的，不是貪腐受賄，就是迫害百姓，收刮民脂民膏，以滿足自己的私慾。
最壞的，正是那些貪慕權勢、不擇手段往上爬的政客，不顧家國大義，不顧民生福祉，最後往往都是禍國殃民！
這樣的文人，這樣的儒生，本來就不配稱為「儒者」！
當心中欲望在不斷燃燒，這世間真儒者又有多少？
李弘壁不得而知，可他知道，程朱不行，科學當興！
亭苑中央，論道還在繼續。
劉季篪畢竟老成持重，經歷了太多大風大浪，雖因解縉那句振聾發聵的話語略微有些失神，但很快便反應了過來，轉移話題道:「解縉，老夫有一個問題，何為科學？」
畢竟這是學術論道嘛！
你說服不了我，我也說服不了你，那就先放下這個問題，繼續討論其他的問題。
當年朱熹與陸九淵那場名垂千古的鵝湖之辯就是如此，朱熹與陸九淵兩相爭辯，誰都沒有說服對方，最終不歡而散，但這場辯論會後，朱熹與陸九淵並沒有結仇，反而繼續交流中達成了求同存異的共識。
學術論道，講究一個主體平等，講究一個自由表達，講究一個求同存異！
意見不和理念不同這很正常，否則就不會發生爭論了！
求同存異，這是基調！
劉季篪眼見局勢不妙，直接放出了自己的大殺器，當眾讓這解縉闡釋科學理念教義。
作為一個見慣了風浪的過來人，劉季篪皓首窮經地讀了一輩子的程朱，自然也發現了些許有問題的地方，他也見過有人就此提出異議，只不過這些聲音很快便被鎮壓下去了。
而今這所謂科學，不過就是沾染了一些儒學的偏激學說罷了，劉季篪故意讓這解縉當眾闡釋科學理念，並非是為了助他宣揚科學，而是在他闡釋之後，就此抓住疏漏，運用程朱將其徹底擊潰罷了。
何為科學？
科學與程朱有何區別？
這是在場所有文人儒生，一直想要知道答案的共同問題。
面對這個難題，解縉依舊面不改色，微笑答道:「萬物在心，不在理，心即理，心即良知，心即大道!」
「科學正是出自格物致知之道，出自聖人之道，而聖人之道，就在諸君心中，就在諸君腳下!」
此話一出，全場譁然，文人儒生頓時騷動了起來。
心學!
這所謂科學，竟然就是心學!
他們是心學門徒!
什麼「萬物在心不在理」、「心即理」、「心即良知」……這些都是毋庸置疑的心學理念!
心學啊！
這個沉寂百餘年的龐然大物，難道又要冒出頭來，再次崛起了嗎？
理學與心學之爭，始自南宋，理學集大成者朱熹朱文公與心學鼻祖陸九淵陸象山，於鵝湖寺論道，雙方就各自的理念觀點展開了激烈的辯論!
此次名留青史的「鵝湖之會」，雙方爭議激辯了整整三日，象山心學略占上風，但最終結果卻是不歡而散。
但此次論道結果，卻是決定了程朱理學與象山心學截然相反的命運。
朱子曾批判「科舉累人不淺」，但卻說「廢他不得」，建議對科舉考試加以修正，從而為國家選拔人才。
然而陸九淵平生熱愛講學，並不熱衷科舉，只有過數年官宦生涯，曾尖銳辛辣地批判科舉制度只是利慾之途，對發揚孔孟之道並無益處。
科舉考試乃是朝廷籠絡讀書人的重要手段，朱學對科舉持修正態度，陸學卻持明確的反對態度，歷朝皇帝自然更願意接受朱學。
因為朱子學有利於穩固朝廷統治，成為朝廷統治萬民的思想根基，故而朱子學自南宋末開始，便被朝廷欽定為官方學說，地位不可動搖!
元代以後外族統治中原，蒙古貴族為安撫漢地，更推崇朱子學在思想方面對百姓的統治，朱學地位得到進一步加強。
到了本朝，太祖高皇帝同樣定下了程朱為主，更是進一步將朱子的著作定為官方科舉考試的必考教材，徹底確立了程朱的管學地位。
朱子也因為集理學於大成，被後世統治者尊為「大賢」，被天下儒生奉為「萬世宗師」，他的程朱理學就此大行其道，牢牢占據了儒學正統地位。
反觀陸王心學，陸九淵本是宋代儒學巨擘，但其學說受到了佛教禪宗影響是無可爭議的事實，陸九淵其言和其行均帶有明顯的禪學色彩，導致宋代、元代、明初學術界普遍陸學為禪學，即認為陸九淵學脈源於禪宗，朱子多次明確指出象山心學為「禪」，使得象山心學為禪學的觀點在天下文人心中已經根深蒂固，遭受到了多種非議。
陸九淵在世之時，通過各種渠道與朱子反覆論辯，朱、陸兩派大體上勢均力敵，但陸九淵死後，陸門弟子未能將師說發揚光大，反而在與朱學的抗衡中日漸衰落，加之心學門徒袁袁燮等人也受到迫害，心學群龍無首，就此衰落了下去。
象山心學如今不過在浙東四明（浙江寧波）盛行其道，加之門徒較少，完全得不到推廣與傳播。
朱文公之學行於天下，而不行於四明。陸象山之學行於四明，而不行於天下。
但誰都沒有想到，一個解縉橫空出世，帶著他總結歸納的科學，再次向程朱理學發起了挑戰，試圖撼動這個龐然大物!
科學，正是心學!
這並非空穴來風，亦非歪理邪說，而是有著正統傳承的儒學分支!
因為陸九淵的象山心學，可是傳承於孟子！
孟子是什麼人？
那是亞聖！
那是地位僅次於孔子的儒家聖人！
至中唐時，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子「道統」的聖賢人物！
就連朱子也把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合定為「四書」，使之成為儒家基本經典之一！
誰敢駁斥孟子學說，那他娘地才是真正得離經叛道啊！
一想到這兒，劉季篪、黃淮、胡廣、金幼孜等人臉色難看到了極點。
程朱當年之所以能夠壓過陸學一頭，真正原因無非是朝廷的支持!
但是現在，不管是肅王李弘壁，還是站在李弘壁身後的永樂皇帝陛下，似乎都是在有意扶持這解縉科學！
那真等這科學披上了一層儒皮，誰還能夠壓製得住科學崛起？