曲阜，衍聖公府。
當莫子布車駕到達的時候，第七十一代衍聖公孔昭煥還是躺在床上奄奄一息，但就是不斷氣。
看到皇帝帶著一眾大臣和包括袁守侗在內的山東儒家士紳名流進來，孔昭煥淚流滿面，泣不成聲。
「陛下，罪人是不能起來給您見禮了，犬子無知，被人蠱惑，還請陛下開恩啊！
罪人願立刻上書請削衍聖公爵位，把孔家的一切都交出來。」
雖然人人都知道皇帝要廢衍聖公爵位，不讓孔家繼續霸著曲阜，但畢竟還沒有下明旨就不算事實。
要是這時候孔昭煥能自己上書的話，多少還是能給皇帝減輕一點輿論壓力，也不用弄的那麼難看。
不過莫子布沒有立刻答覆，因為孔昭煥提出的這個條件，根本不足以讓他手軟。
袁守侗看了一眼皇帝的臉色，思索片刻就對病床上的孔昭煥說道：「世子孔憲培關押欽差，毆傷錦衣衛和內廷官員，藐視皇家，有違國法甚矣。
陛下若是這都能寬宥，置大虞律法於何地啊！
衍聖公，就不要讓陛下為難了。」
孔昭煥本來就不算聰明，只是基於被坑過的往事，有所清醒而已。
現在聽到袁守侗這麼說，以為孔家真要死光光了，又無法辯解，只能躺在床上，淚如雨下的哀求。
莫子布被袁守侗的話，提醒了一下，孔昭煥病重如此，眼看是活不了多久了，沒必要馬上廢衍聖公爵位，讓天下人都覺得皇帝心狠。
莫子布飛速意識到，這是一個豎立聲望的大好時機，於是他咳嗽一聲，
緩緩說道：
「朕所慮者，不在衍聖公府，而是在於今日儒家，已經走了死胡同中。
雖窮究天人，克己謹身，卻總是在自身作文章，個人的仁義道德無有瑕疵，卻對我華夏，無多少補遺。
昔日聖人克己復禮，行仁義教化百姓，確立有教無類之大德之行，定我華夏萬世道統。
可是到了今日，後人故步自封，幾千年來並無寸進，皓首窮經沒有自身片言，不過鸚鵝學聖人之舌。
如此下去，再過百年，情況也不過今日之翻版，於國於民，有何益哉！
衍聖，衍聖，怎麼可以只延續血脈，而不是延續文化呢？
昔日儒家兼包並蓄百家，始有我族幾千年興旺，今日大爭之世到來，正該以更加開放的姿態，吸收各地有益於我中華之知識，壯大自身。
朕覺得，是時候應該開眼看世界了，儒者也該像兩千年前的夫子一樣，
懷揣理想，遊學寰宇各國。
若有真理，當去其糟粕，取其精華，雖遠在泰西，我們也要去學習和吸收。」
有人聽出來味道了，極少數作為孔家嫡系沒有參與鬧事，衍聖公孔昭煥之叔父，未來大文學家孔昭虔的父親孔廣森，出來拜倒在地說道：
「原來陛下下詔為亞聖立奉祀官，追封王文成公爵位，乃是為了號召天下文人向他們學習啊！」
「哦，那你說說是為了學習什麼？」莫子布眼晴一亮，正缺一個捧眼的呢。
「亞聖繼聖人之學說，更進一步確定道統，於學問一道上有增有減之餘，又不迷信聖人，能推陳出新。
王文成公集古今大成，出一家新言，發人深省，乃近五百年儒家第一聖人。
草民聽說，陛下在應天府太學立格物院，欲引泰西格物之說，意在於顯微之處而追尋天地之道。
想來格物二字之來源，正是由先漢戴聖提出，後漢鄭玄總結，大明王文成公守仁發揚光大之格物致知四字。」
格物致知，簡單點說就是通過研究事物本源來獲得關於它的知識。
確實在兩千年前的西漢就由戴聖提出，它是儒家一個非常重要的命題與課題，只不過一直沒走上快車道而已。
「哈哈哈，果然是聖人後裔，深明朕意。」莫子布哈哈大笑，誰說現在儒家沒有能人，誰說儒家是因為無法觸及世界本源而導致落後的。
不是，儒家這玩意，你說它是個學問，倒不如說它是個專門裝文化的筐。
它是以仁義道德這種基本規範為材料編織成的一個筐，它可以根據你的需要，隨時調整形狀和位置。
這也是中華文明最強大的內核，它能在在以我為主的基礎上做到兼包並蓄。
明清兩代，特別是清代，儒家之所以呈現出這種萬馬齊暗，甚至往極端保守發展，變得非常陳腐的趨勢。
那是因為把握看統治權力的滿清半殖民政府，需要它變成這個樣子。
與其說儒家代表的封建禮法吃人，不如說社會發展到那個地步，需要儒家出來吃人。
儒學其實一點也不保守，它從未拒絕過接受新事物，單純就看使用者需不需要它改變而已。
真要保守，真要拒絕接受新事物，它能在中華民族陷入苦難深淵的幾十年時間，立刻就敞開懷抱擁抱西學？
那麼多深譜儒家內核的高級知識分子，能在這麼短的時間就把心態調整好，迎接西學對於儒家在表面的塗改？
不可能的，儒學這個一千多年的權威一百年就被打翻在地，這恰恰證明了不保守。
至於什麼樣才是真正的保守，有一個活生生的例子，那就是天方教文化。
從唐代起，羅馬文化衰落，天方教文化就開始與漢文明並行，成為世界文明的雙中心。
他們也曾極為開放，在歐洲陷入黑暗中世紀的時候，天方教文化是何其的璀璨。
然後，當到了十八世紀以後，天方教文化發現他們干不過歐洲文明以後，它是怎麼做的？
它立刻陷入了原教旨主義，極端保守的宗教思潮到處泛濫，以至於現在的西亞北非，比他們老祖宗都要保守。
這才是真正的保守文明會幹的事，既然文化打不過你，那我就套上一層極端保守的外殼，把自己文明的所有人通通往極端方向引導。
通過保守的蠻橫，把外來的東西清除出去，以避免外來文明觸及內核，
造成文明的替代。
這種文明下意識的癲狂般自我保護，那才叫保守。
而儒家不是這樣，因為它內核很強大。
管你什麼新事物，管你遵循什麼樣的準則，有什麼了不起的地方，你都無法改變仁義道德，這四個人類生產生活的最終要回歸的本源。
這就是禮，你遵循我的禮，我不介意你的文明在我這裡捲起滔天之浪，
因為你最終會為我所用。
所以哪怕現在莫子布根本沒明說，但已經有聰明人明百皇帝想幹什麼了。
那就是舉起格物致知四個字，學習泰西歐羅巴認識世界的方法，再把這方法嫁接到中華文化的枝丫上，結出讓中華文化再次強大的甜美果實。
說實話吧，真能把八股文這東西玩出花來的人，絕對是不笨的，笨的人絕對做不到把這玩意能玩出花來。
因為這玩意是教條的，幾乎每個地方都給卡死了，要在基本都被卡死的地方，表現出個人獨到高明乃至發人深省的立意，非常非常難。
搞這種學問，進士以下不好說，進士以上甚至舉人以上，智商不夠的根本玩不轉。
周圍人都在看著莫子布，而莫子布看到有人來捧自己的喂，他立刻準備重賞。
因為這樣能以最快的速度，把皇帝期望儒學研究最新方向，給傳遍全國。
「果然是聖人血脈，快快請起，我看你孔眾仲也足可稱當今大儒了，朕召你入內廷為翰林待詔，賞銀元一千，錦緞二百匹。」
周圍人臉上都露出了羨慕的神色，皇帝的內廷翰林隸屬於內廷侍從文官處，有待招和舍人兩種。
其中的翰林待詔經常陪在皇帝身邊，是皇帝最重要的秘書班子，約等於滿清的軍機章京。
且經常有外放的機會，起步就至少是大府知府，甚至是一省按察使、布政使之類，屬於皇帝最核心的班子。
可就是皇帝如此禮遇，孔廣森竟然拒絕了，他跪在地上，泣不成聲的說道：
「草民叩謝陛下知遇之恩，然孔氏一族犯下如此大罪無可饒恕，草民實在沒有顏面入陛下身邊侍奉。」
喲呵，你還講起條件了，搞道德綁架，我不赦免孔家，你就不出仕是吧。
袁守侗看到皇帝的臉色，就知道要壞事，但他遲疑了一下，還是跪下去替孔廣森辯解。
陛下，孔廣森淡泊名利、為人至孝，實乃翩君子，今他關心則亂，
有以私壞公之嫌疑，請陛下責罰。」
說是要責罰，實際上是在求情，而且點出了孔廣森不是挾寵而嬌，是他確實就是這麼個人。
莫子布立刻就相信了，因為袁守侗可是老狐狸中的老狐狸。
這孔廣森但凡有半點不是這樣的人，甚至不是袁守侗對他有所欣賞的話，絕對不會出來為之辯解。
嗯，莫子布當然不知道，這位孔家十九歲就中進士的大師哥，確實是個大孝子。
歷史上他爹被族人陷害流放，孔廣森前後張羅拼命營救，後聽說父親客死異鄉，他也悲傷過度不久病逝。
除了孝順以外，這位還是剛剛去世的清代思想家戴震的女婿，曾經從姚遊學，他的兒子孔昭虔也被他培養成了著名文學家。
這種至誠至孝的翩君子，當然不止袁守侗一人喜歡，另一個山東著名地方士紳，進士出身的蕭九成也出來拜倒在地，為孔廣森求情。
這蕭九成還知道莫子布的喜好，特意說道：「陛下，孔廣森喜愛算學，
曾遊學於惜抱先生（姚），著有算學著作少廣正負術一書，還請陛下看在他關心則亂的份上，從輕發落。」
莫子布看到這兩人出來，心裡也明白了孔廣森是個什麼樣的人了，但他不能隨便救免。
赦免的太隨便，以後人人都有樣學樣，那還得了。
於是莫子布先站起來，對著病床上的第七十一代衍聖公孔昭煥說道：「雖然子不教乃父之過，但孔卿家病重如此，實無過也。
是以只要你在一天，這衍聖公的爵位，朕都為你保留，並留汝次子憲增一家在府內服侍。
孔憲培犯上作亂，但朕看在大成至聖先師的面上，饒他不死。
那些心懷不軌，拱火者，三法司會審後，該殺的一個也跑不掉。
曲阜孔氏分為三支，一支發配南洋南暨省洪興城（巴達維亞），一支發配下緬甸毛淡棉，一支未來發配黑龍江。」
莫子布這算是相當輕罰了，但效果應該還不錯，因為這三地都是漢文化比較薄弱的地方。
那麼往這些地方扔點聖人後裔過去，應該能起到凝聚人心，促進團結的作用吧。
輕罰了孔家，莫子布這才讓為孔廣森求情的袁守侗和蕭九成以及孔廣森本人起來。
「既然你孔廣森不願接受朕的徵召，那這樣，翰林待詔的官職朕不給了，但賜下的一千銀元和兩百匹錦緞還是照賜，就作為你遊歷世界的經費。
孔廣森，朕命令你召集十五名有一定算術、丹化知識的山東、河南士子，跟隨貿易船隊前往歐羅巴洲遊學去。
就像你老祖昔日周遊列國一樣，去增長見識，學習別人的長處吧。
哦對了，在此之前，選定人手之後，先到南都承天廣州府的太學中，突擊進修一年法蘭西語吧。
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孔廣森被震的目瞪口呆，但他剛才話都說出去了，現在勢必不能拒絕莫子布的安排，只能跪下叩首，接下了這份差遣。
袁守侗和蕭九成也對皇帝有了新一層的認識，這手段和拿捏人的節奏，
至少跟乾隆是在一個級別的。