第九十章虞醒的佛教政策

  虞醒說道：「為什麼要有一個結果？」

  舍利畏一愣，有些摸不清楚虞醒所思所想了。

  這一次法會的目的，不就是要讓漢傳佛教入主緬甸，成為正統？

  舍利畏不得不承認，現在局面，言語已盡，雙方口綻蓮花，也說不服不了對方，甚至很難說誰對誰錯？

  宗教與哲學上，這種情況很正常。

  舍利畏只能請虞醒以皇權介入，給出一個裁斷了。

  而虞醒現在說出這樣的話？

  「大師著相了。」虞醒說道：「結果不就都是現成的吧。求同存異即可，至於那些爭論不休的地方，暫且留下，下一次法會再繼續討論不遲。」

  「須知，我大漢不是蠻夷，比不上韃子吃相太難看了。」

  這自然是說忽必烈搞定佛道之爭，讓全真教全部當和尚的事情。

  不管什麼時候看，忽必烈這一件事情，都做得太糙了。還不如直接下令清查全真教。

  舍利畏身處法會之中，每日辯駁不斷，時間長了，也不由陷入其中。執著於勝負。而虞醒作為旁觀者，算是上了三個月的佛教高級研討班。反而將有些東西看得更清楚了。

  佛教是非常有影響力的。

  佛教在緬甸根基之深厚，讓虞醒咋舌。

  法會期間，整個蒲甘萬人空巷，對舍利畏為首一眾大師，頂禮膜拜。這不是形容詞。而是真正的，似乎能讓舍利畏摸一下頭頂，就能給予世界上前所未有的賜福。

  但是佛教也是非常虛弱的。

  這是佛教的教義決定的。

  總體上，佛教思想缺乏對抗性，甚至消解反抗意志。

  五胡亂華的時期，北方盛行佛教，並不是沒有原因的。

  在佛教的影響下，虞醒覺得，他有些高估了緬甸人的反抗意志了。

  當然這更呈現出小乘佛教的統戰價值。

  這就促使虞醒調整對佛教的態度。

  中土沙門傳入緬甸，是一定的。因為這不僅僅是中土沙門的傳入，而是中華文化的傳入，化夷為漢，是雲南的基本國策。

  但是怎麼傳入？

  卻需要多加考慮了。

  虞醒覺得，應該柔和一點，再柔和一點。

  比如這一次法會。

  中土沙門與小乘佛教，畢竟同源而出。很多地方針鋒相對，互不相容，一副異端比異教徒更可惡的樣子。但是更多基礎理念上，是相通的。

  比如慈悲，空，性等等。

  正因為這些很容易達成一致的東西，可以略過不談。反倒是雙方意見分歧的地方，能大戰三百回合。讓人忽略了這些內容。

  而大部分老百姓懂這些高端問題嗎？

  不懂。

  大部分老百姓，不懂什麼覺者，覺悟。人家求神拜佛，不就是求一個保佑的。

  從中土沙門傳入緬甸這一件事情，在這一場法會上已經成功了。

  緬甸百姓見舍利畏在蓮花座上，與無數高僧辯駁，不落下風，就很自然相信舍利畏是高僧，是大師。

  舍利畏留在緬甸傳法，還怕沒有人信。

  中土沙門不就在緬甸紮根了。

  「阿彌陀佛，是老朽糊塗了。犯了嗔念。」舍利畏回過神來。雖然這麼說。但是一想到與他在法會上辯駁的老和尚。舍利畏肌肉都硬，怒火中燒。什麼叫心達而險、行辟而堅、言偽而辯、記丑而博、順非而澤。

  為什麼孔夫子都要殺少正卯。

  實在是很多地方，雙方分歧太大了。偏偏對方自成一體，好像找不出錯處。說得還是舍利畏最在意的佛法。實在讓他有將對方剁成肉醬的想法。

  雖然被虞醒這麼一點，舍利畏算是明白，自己這種想法是錯的。

  但是，忍不住。

  舍利畏手中不住的轉動佛珠，按捺自己的心神。才算堪堪壓住了自己內心中的邪念。

  「不過，這一場法會，的確要畫上一個句號了。」虞醒說道。

  次日，虞醒再次站上高台。

  對著所有人說道：「佛法高深，有不可思議之力。就是算辯駁三年，三十年，三百年，也有未能辨明之處，只是現在該說的也都說得差不多了。孤決定，將這一次所有辯論的題目，整理成冊，廣發天下。數年之後，看時間，在舉行法會，重新辯駁。今後，每隔數年，就舉行一次，」

  「辨析佛祖真意。」

  虞醒此言一出，所有大和尚都齊聲頌讚，用各種不同的語言說道：「漢王殿下此舉有大功德。」「佛祖一定會保佑漢王殿下。」

  云云。

  虞醒這個決定早就有了。

  一方面，這刊印天下的冊子，自然以漢語為主。

  潛移默化讓僧人們學習漢語。

  另外一方面，虞醒他之前的想法，有一點太狹窄了。

  海納百川有容乃大。

  他其實並不需要用行政手段，讓中土沙門成為緬甸這個地區主流教派。

  他只需要搭建一個文化交流的平台。

  他相信中原文化一定會勝出，潛移默化成為主流。

  時間會證明一切的。

  法會今後還會舉行，就是維繫這樣一個平台，加速雙方的交流。勝負不重要。這樣的法會一直存在，就有利於虞醒爭取佛教。

  只要佛教支持虞醒，小乘佛教與中土沙門效果無二。

  這樣的做法，兼顧短期效果與長遠目標，可謂一舉雙得。

  「這次法會，有幾個方面是佛門弟子都應該遵守的。」

  「心懷慈悲，利益眾生。」

  「循正道。辟邪說。」

  前者與其說是佛教綱領，不如說是虞醒在緬甸的施政綱領，以仁政淡化民族矛盾。

  至於循正道，辟邪說，這裡面卻大有講究了。

  前文說過，小乘佛教中沒有那麼多佛，只尊釋迦摩尼。

  但問題是，小乘佛教傳播這麼多年，也將很多奇奇怪怪的鬼神納入了佛教體系之中。比如巫術，歡喜禪，還有很多婆羅門教的東西。等等。

  這些與佛教很多根本理念是對不上號的。

  自然是邪說。

  反倒是中土沙門這邊，也有很多邪說，白蓮教大名鼎鼎。很多會道門，都有佛教的影子。

  奈何，中土這邊的邪說沒有傳到緬甸來。

  所以打擊的就是婆羅門教，以及當地奇奇怪怪的原始宗教。這有利於佛教影響力的擴張，不管是哪裡的和尚都會支持。

  但問題是，打倒一些邪神容易。但是百姓有這個需要，有這個信仰空間。

  民間迷信打擊完了，基督教卻到處都是。

  是一樣的。

  小乘佛教天生不如大乘佛教利於傳播。

  這些邪神的生態位，最容易被大乘佛教所占據。

  別的不說，打開大乘佛教的佛教諸神。

  你說要信什麼神吧？

  想生兒子，送子觀音。

  想治病好，藥王菩薩。

  想出海，西海龍王，或者八部天龍廣力菩薩。

  只有你想不到，沒有佛教沒有的佛菩薩。

  實在沒有，筆墨伺候，給你寫一個。

  時間長了，百姓誰知道什麼是什麼？

  要知道小乘佛教是不燒香的，他們沒有香火這個概念。但是現在東南亞的寺廟，燒香燒得比中國還厲害。也是一樣的。

  更何況，虞醒對吳哥是有一些想法，這不就埋下一點伏筆。

  這一次法會不行。下一次，或者下下一次，就可以為驅除吳哥王朝邪說而辦。

  「為了紀念這一次法會，孤要在蒲甘修建一座正法寺。」

  「請舍利畏大師駐錫，弘揚佛法。」

  緬甸佛寺太多了。幾乎數不勝數。

  虞醒要在緬甸表現出支持佛教的來，一座寺廟還是要修的。

  不僅僅是，中土沙門在緬甸的祖庭，也是虞醒炫耀實力的樣板間。

  這也是最近虞醒才想明白的。

  緬王不惜亡國，也要修大佛塔。吳哥的吳哥城，就是一座大寺廟。舉世聞名。都可以稱之為文明奇觀。

  問題來了。

  這些人不知道，修這樣的建築對國力是一個很大的負擔。還要拼命修？

  這固然是，個人的好大喜功。

  還有東南亞國家的法統邏輯。

  那就是，國王神化。

  類似於日本的天皇地上神的人概念。

  國王將自己的祖先，列為神明。或者自己就是神明的化身。緬王修大金塔供奉列祖列宗，而吳哥王自己是濕婆神的化身，所以大修濕婆寺廟。

  無不以這樣地上奇觀，震懾人心，炫耀法統。

  以為這就能距離神明更近一步了。

  虞醒雖然覺得可笑，但是治國理政。不能感情用事。

  想要緬甸安穩，就要從俗而治，除卻關鍵的，不可妥協的地方。其他地方都要照顧緬甸人民的感情。

  既然緬甸人是這樣的思想邏輯。

  虞醒只能聽從了。

  好在，水泥，鋼筋等一系列技術都比較成熟了。只是造價比較高。大規模使用，成本上控制不了，但是，修一座佛寺，還是沒有問題的。

  而且一定要超過，緬王所修大金塔。成為整個緬甸佛教奇觀之一。

  以求，民心加一的效果。

  「並邀請各方高僧入寺研習佛法。重定校對所有佛教經典，編寫三藏真經。」

  「分別為漢文三藏，梵文三藏，巴利文三藏。」

  「今後朝廷在西海開佛學特科，以三藏真經為本。選拔官員。」

  虞醒說道這裡，頓一下。

  他覺得，這是重大利好。下面人應該有一些反應。