第七十七章法會開始
「何為利益眾生事？如何判斷，所作所為能否利益眾生？」蘭甘亨繼續問道。
舍利畏微笑，指著自己的心臟。說道：「問汝心。」
利益眾生之事，說簡單也簡單。無數佛經說了不知道多少。但說難也真難。諸事繁瑣，世事混沌不明，是非對錯，哪裡能一眼看清楚，一句話說明白。
說到底，其實就是問一個的人發心。
發心就佛教一個名詞，乃是菩提心，大悲心。
卻實在難以用言語傳授的。
蘭甘亨將手按在自己胸前，聽著自己的心態，若有所悟，陷入沉思中。
舍利畏回答過弟子提問後，這才散去。
回到後堂中，卻見虞醒已經等候多時了。
「殿下什麼時候到了？」
「就是你談，利益眾生事的時候？」虞醒說道：「說得我都有些慚愧了。」
利益眾生的事情，虞醒覺得自己做得遠遠不夠。很多事情，他都無能為力，比如雲南走到今天，全靠了採礦業，但是即便虞醒加強安全措施，但是採礦的事故，一直都沒有斷過。
每一次都要死幾個人。
但是不管死多少人？虞醒也不可能停止採礦的。
這就是很現實的無奈。
沒有銅礦支持，雲南是走不到現在的。一旦礦業停工，方方面面都會受到影響。
「殿下，你已經做的很好了。」舍利畏說道：「雲南自混沌未判到現在，殿下都是雲南最好的君主了。」
舍利畏在雲南多年，出生入死。見過很多人。甚至大理末年的情況，他也經歷過。
他這一句話，的確是真心話。
儒家從來決定，世風日下，人心不苦。但其實，道德水準與經濟發展有密切的關係，倉稟足而識禮儀。實在是大實話。而古代的經濟水平長期在低水平徘徊。
很多人都是極其殘忍的。
什麼殺人，屠城，吃人，在無數的史書的字裡行間冒出來。
虞醒的道德水準，是超過這個時代絕大多數人的。
而他在施政的時候，儘可能維持了百姓的生活水準。即便不得不進行貨幣貶值，也一直想辦法為止幣值，或者想辦法讓百姓手中多賺一點錢，這固然是想維持雲南的經濟生態更好一點。
但本質上，虞醒覺得用這種辦法收割民財，是不道德，他不願意去做的。
老百姓手中幾個大子，很可能是他們的生死攸關。
這感情在虞醒這裡是本然的，不假思索的。
但是舍利畏，在其他雲南統治者，身上從來沒有見過。不說韃子，就是當初的段家，高家，殺起人來也是從來不眨眼的。各地的大和尚收刮民財的時候，也從來不講什麼慈悲的。
「大師不用安慰我了。」虞醒微微一笑，說道：「千百年後，我定然是被人戳脊梁骨罵的人。」
「我來找大師，是為了一件事情。」
「這一次法會，大師準備說什麼？」
「就四個字：利益眾生。」
舍利畏選擇這個題目，是精心挑選的。
大乘小乘之爭，在小乘一派看來，他們是佛教原教旨主義，佛祖說過的堅持執行，佛祖沒有說過的一字不加。但問題是，佛祖在的時候，佛教才是一個幾千人的地方小團伙。
佛祖更多指向個人修行，持戒。對國家治理，對更宏大的範圍內推行佛法，其實沒有怎麼說的。
也沒有必要說。
這就有了大乘佛教對小乘佛教最根本的指責：小乘佛教度一人，大乘佛教度眾生。其實小乘佛教不是反對度人。而是在自修上，有佛祖流傳下來一整套方法。但是度人上面，就缺少太多，以至於空白。又墨守成規，不願意更改。
兩者根本要義，大多相同。
舍利畏選利益眾生這個題目，本身就是大乘佛教優勢範圍。而利益眾生，更能如儒家仁，道家的德，有聯繫的地方。舍利畏也可以隨時援引儒家與道家的說法。對舍利畏最有利。
反正在宋代的時候，就已經是三教一家了。
舍利畏所學，也不是純粹的佛法。
或許來一個中原士人能摸清楚。而東南亞這些僧人恐怕聽不出其中玄妙之處。
虞醒說道：「我覺得應該加一個題目？」
「殿下的意思是-----」
「比如辟外道。」
隨即將吳哥滅佛事，告訴了舍利畏。
舍利畏聽了，輕輕一嘆說道：「阿彌陀佛，貧僧知道了。」
虞醒對婆羅門教，並沒有太多的感受。
畢竟距離中國太遠了。
舍利畏卻有。
舍利畏與緬甸本土僧人接觸最多，甚至為了傳法，他專門學習了巴利文。越發明白，婆羅門教對這一片土地的影響，不僅僅是吳哥一國。
其實，緬甸人將歷代先王都尊為神佛，有很多亂七八糟的護法神，這本身就不是小乘佛教的做法。前文說過，小乘佛教本質上，是尊佛祖為先師，不承認世間有其他的佛。
更沒有所謂無量恆河沙的佛。
這些都是小乘佛教與婆羅門互相融合妥協的成果。
這一件事情，即便虞醒不說，舍利畏也是要做的。
舍利畏與虞醒都明白。
佛教僅僅是一個載體。看上去是用中土沙門代替東南亞佛教，本質上是用中國文化代替印度文化。
佛教早就成為中國文化的一部分了。所以小乘佛教雖然與大乘佛教有很多不一樣的地方，但是根本要旨上，是能夠互相理解的。甚至將小乘佛教引入中國。或許多少年，不過是中土沙門中多了一脈傳承而已。
但是婆羅門教，卻是舍利畏不能容忍的。
一方面是婆羅門教與佛門的恩恩怨怨。
不要覺得舍利畏做了大和尚，好像要當一代宗師，就忘記當初舍利畏有多狠了。
作為一個虔誠的佛教弟子。知道佛門在天竺衰弱，就沒有不痛心疾首的。而今犯到他手上了，他豈能放過。
另外一方面，也就是他們的目的。小乘佛教是能轉化為中國文化圈的一脈，但是婆羅門教，卻不能。
看不上，也沒有必要。
婆羅門教的種姓制度，與中國文化嚴重衝突。幾乎水火不容。
想要改造婆羅門教成為中國文化圈的一員，這工程量也太大了。
再者，在緬甸婆羅門教在蒲甘王朝事情就已經邊緣化了。
舍利畏之所以沒有選擇立即對婆羅門教下手，不過是礙於大局，為了雲南在緬甸的統治安穩，還是用潤物細無聲的手段好一些。
婆羅門教的餘孽，舍利畏只是準備暗暗的處置了。
而今虞醒有需要，他也不介意公開處刑。
「那就拜託大師了。」
祥興五年正月初一。
正月在北方是冬天，但是在緬甸卻是最好的日子了。
這一日，法會正式開始。
虞醒之所以選擇這一日，也有正法度的想法。
緬甸所用的曆法，是與中國曆法不一樣，是佛教曆法。甚至在某些地方，更適合東南亞地方。比如這曆法中，一年不分四季，而是分三季。熱季，雨季，涼季，一季四個月。與中國一年四季，一季三個月，截然不同。
更符合東南亞的現狀。
但曆法背後的東西太多了。虞醒必須在緬甸推行中國曆法。
卻也不能直接廢掉緬甸曆法。這會引起諸多不便與反對。東南亞很多生產生活，都是按照這個曆法來指導，最典型的是潑水節。就用這個曆法來算的。
虞醒只能弄一個兩套曆法並行的體系，就好像後世的農曆與公曆一樣。
用法會這個隆重的日子，讓所有人都意識到緬甸，不，西海道官府曆法就這個了。
只是虞醒內心中暗暗醞釀著修曆法。
他需要一套曆法，將東南亞地區的氣候與中國的氣候融為一體的曆法。
總不能一個國家兩套曆法吧。
此刻，蒲甘城城門大開，虞醒騎馬在前引導，舍利畏安坐在白象之上，雙手合十。寶相莊嚴。
無數蒲甘百姓頂禮膜拜。十分虔誠。
他們都相信舍利畏是國師。
其實雲南是沒有國師的，但凡正經的漢人朝廷，誰冊封國師。虞醒雖然冊封舍利畏為紫袍大法師，也就是宋代和尚在官方的最高等級。但距離國師，也差很遠。
不過，這有利於緬甸百姓歸心。
虞醒也就聽之任之了。甚至親自為舍利畏引道，給足了舍利畏面子。
表示自己作為國主對佛法遵從。
一路上撒滿了鮮花。
虞醒引入大寺廟。在此早就有過安排。有能容納萬餘人的台階。中間的高台上，更是有數個蓮花法座。
虞醒自己的位置反而在下面。
在所有人坐定之後。
虞醒站在高台之上，說道：「自從佛祖圓寂後，現有三次集結會。再次之後，佛法流散，分布各方，各持異見，互不相讓，令人痛心疾首，今日小子不才，冒昧請各方大師，雲集蒲甘，重定法度，再理三藏。定正見，辟邪說。弘法於萬國，請諸位大師，各抒己見，切磋佛法。」
虞醒用漢語說的，他身邊有數位翻譯，都大聲將虞醒的話，翻譯為緬文，孟文，巴利文。