第444章 墨子，是比孔子更高明的聖人

  辦這個皇家學會，十大曆局的阻力並不會很大。

  首先第一個阻力是錢的問題，金濂作為戶部尚書，有著濃郁倉鼠性子。

  但是他不會阻攔這些事。

  事實上，金濂不反對給官吏定俸，但是金濂反對給官吏補俸。

  金濂從來沒有在該花錢的時候，扣扣索索，無論是平叛，還是建立官冶所，從不摳門，正是如此，他平日裡才會那麼摳門。

  好鋼使在刀刃上，也是金濂的另外一個特點。

  石景廠、勝州廠、馬鞍廠、江淮廠，這些煤炭與鋼鐵聯合營運的官廠，金濂大力支持，包括襄王在貴州督辦的六枝廠，金濂從來沒有扣扣索索。

  在曆局組建之後，曆局博士的衣食住行皆由朝廷提供，促進生產力發展，也是朝廷重要的仁義禮法。

  朱祁鈺的內帑也會拿出一大筆錢來，獎勵有貢獻的人，也可以每年給出奇功牌和頭功牌，獎勵研修十科。

  利柄，生死，衣食、榮辱皆為利。

  另外一股阻力，必然來自國子監和翰林院。

  因為曆局在設立之後，必然會有諸多博士，這些博士本來由他們把持，現在被分給了奇淫巧技之人，他們當然不會滿意。

  讀書人怎麼可以和這些黔首們平起平坐呢？

  但正如大明皇帝手中的奇功牌，工匠、軍卒都容易拿到，但是官吏卻難如登天。

  榮辱，也是利柄。

  皇帝現在如日中天，他們反對要有理有據，要基於社會現象出發，發現問題，找到原因，提出切實可行的方案去反對，這個門檻其實很高，否則就會非常危險。

  這是陛下定下的遊戲規則。

  罵亡國之君可以，只要實事求是的罵，朱祁鈺甘之若飴。

  大明皇家學會，按照李賓言的主要想法，就是「度數旁通通十事」，先用算學將這些計算起來。

  而這些想法，和于謙等人在朝中編纂的《管子集校》中山國軌篇幅有極大的類似。

  「陛下，《墨子》怎麼辦？」胡濙雖然歲數大了，但是無數次朝堂紛爭去看，他依舊反應迅速。

  《養生有道胡尚書》

  胡濙是禮部尚書，掌祀，曆局學會要辦，必然會有奉祀，那麼奉祀何人？

  胡濙的腦海里，第一時間就跳出了一個人，墨翟，也就是墨子。

  配祭之人可以有張衡、祖沖之、李淳風、郭守敬等人，他們在曆法、算學上都有巨大的貢獻。

  主事之人可以是吳敬，他對算學十分的精通，大明人才濟濟，這些都好解決。

  但是現在的問題是，奉祀墨翟不是問題，但是《墨子》呢？

  墨翟本人是先秦之時至聖先師之一，而且其本人一生就如同聖人一樣，踐行者自己的學說，他的繼任者也是如此，甚至所有的墨者也是。

  這是一群理想主義者，而且踐行自己的理想。

  比如殺人者死，傷人者刑。

  有典故腹殺子，墨家鉅子腹，有個兒子在秦國為官，失手殺了人，秦惠文王寬恕了鉅子腹的兒子，但是鉅子腹還是說「墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑」不許秦惠文王私宥，最終秦惠文王不得不處死了鉅子的兒子。

  墨家，法無偏私。

  這是一個大義滅親的故事。

  「咱們給墨子塑像祭祀，墨子他本人，怕是要不高興咯。」朱祁鈺無奈的說道。

  胡濙滿是笑意的說道：「沒事，現在沒有墨家門徒了，太史公當年修《史記》遍訪國中，墨者不足四十人，最終未曾為墨子立傳。」

  胡濙說的是一件陳年舊事，說的就是當年太史公修史記，但是找不到墨子的傳人。

  漢武帝的時候，墨子學說就已經徹底的沒落了。

  而朱祁鈺和胡濙的這段對話，也不是打禪機，而是墨翟本人、《墨子》學說，主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等。

  其中就有節用節葬，就是生前不奢侈，死後不大葬，也不要搞什麼奉祀，更不要大張旗鼓的紀念，塵歸塵，土歸土，死了就是死了。

  相比較儒家……

  山東響馬甲天下，曲阜孔府功七分！

  朱祁鈺打掉孔府衍聖公一家，至今都沒冊封新的衍聖公。

  孔府敢喊出鳳陽朱，暴發戶的口號來，朱祁鈺當然要讓孔府知道什麼是暴發戶的手段。

  衍聖公，畢竟沒有團營。

  不僅孔夫子要成聖，他的子孫後代們還要做衍聖公，那是公爵，世代尊榮。

  韓非子說：「世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」

  墨翟在的時候，墨家顯赫到什麼程度？

  當時孔子有七十二賢子，其中大儒子夏的得意門生禽滑釐，叛逃儒門，跑去做墨翟的徒弟。

  所以墨翟節葬的主張很好，但是死後沒有奉祀，是萬萬不行的。

  沒有奉祀，就沒有利益團體去維護學說與時俱進了，沒有利益團體去為他說話，他本人已經離世，身後有沒有利益團體為他說話。

  墨翟本人，自然是隨便人家捏扁搓圓了。→

  「陛下很了解墨家。」胡濙奏對之後，忽然發現陛下對墨家並不是一無所知。

  朱祁鈺點頭說道：「這就是墨家衰弱的第一個原因啊。」

  他來到大明就開始在王恭廠搗鼓新式火藥和燋炭爐，他自然對墨家，極為關注。

  墨翟這種節葬是個很好的主張，但是墨翟死後，墨家立刻分成了三派，圍繞命定論展開了曠日持久的內部傾軋，內耗極為嚴重。

  其實墨翟只要稍微在他的學說中摻點別的東西，就能夠永垂不朽了。

  比如佛曰涅槃，景教徒說三日復活，孔夫子在文廟的地位兩千年內固若金湯，連子孫都世代榮養。

  墨翟可以高呼「我將閃電般歸來」，然後墨者們，緊密的團結在這杆大旗下，未必不能千秋萬代。

  但是，墨翟如果這麼做，他就不是墨翟了。

  朱祁鈺很了解墨翟，也很了解《墨子》，所以他才會說，給墨翟立像奉祀，墨翟本人知道會很生氣。

  「哦？」胡濙愣了一下疑惑的說道：「陛下以為第二原因是什麼呢？」

  朱祁鈺平靜的說道：「墨翟崇尚鬼神，而戰國不信鬼神之說。」

  「善也。」胡濙不住的點頭，肯定了陛下的說法。

  墨翟本人有《明鬼》篇，將鬼神盡數歸納為天志。

  這種思想貫穿了墨翟的論述之中，比如在《尚同下》中：「是故天下之欲同一天下之義也。是故選擇賢者，立為天子。」

  天下想要同一個天下之義，就要選擇賢者為天子。

  誰來選擇？

  天志。

  但是從顓頊開始絕地天通，再到候春秋時晉國貴族中行寅「亡國怨祝」的典故，都在說明從顓頊開始，中原王朝就開始了從重神到重人的轉變。

  晉國中行寅大禍臨頭，就把太祝簡拿來問罪。

  太祝簡平靜地回答說：「祭祀天神和祖先能祈求福報，有益於國家昌盛，但百姓的詛咒也會使國家滅亡。您橫徵暴斂，招致了百姓的怨怒責罵。」

  「現在是我一個人為您祝禱，可是每一個國人都在詛咒您，我一個人的祝禱，怎能抵消舉國萬眾的詛咒？」

  「眾怒難犯，您的滅頂之災不是在意料當中嗎？我當太祝的有什麼罪過呢？」

  中行寅這才感到慚愧。

  太祝，是一種官職名稱，專門以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。

  春秋時候，就連太祝這樣祭祀鬼神的專職巫覡，也在從重神向重人轉變。

  重鬼神到重人，神權到世俗政治轉變，主要有兩個標誌：其一政治的興亡不取決於神，而取決於民之背向以及君、臣的政策與品質；

  其二，「天」被改造為一個泛概念，而不是真實存在，神秘感大大減少，具體而言就是從昊天上帝，變成了老天爺。

  這種轉變，不僅是文人墨客，也不僅是諸子百家，甚至是王侯將相，比如晉國知武子就曾對獻子說：「我之不德，民將棄我」

  墨翟依舊《明鬼》，講天志，就顯得有點不合時宜了。

  胡濙喝了口茶說道：「陛下其三呢？」

  「其三則是為上者不喜了。」朱祁鈺看著胡濙回答道。

  胡濙在問什麼？他在問禮法。

  他要知道陛下對墨翟、《墨子》的了解程度。

  墨家的沒落，有著方方面面的原因，不僅僅是儒家打壓導致，太史公遍訪大漢，只有不到四十名墨者了。

  可想而知，墨家的沒落是有內因，不僅僅是外因。

  腹殺子的典故中，鉅子腹反對秦惠文王的理由是什麼？墨者之法。

  那到底是遵循大秦的法律，還是遵循你們墨者法律呢？

  墨者是墨家一個有嚴密紀律的團體。

  墨翟死後，墨者推舉賢者能擔任鉅子；墨者出仕，要由鉅子派出；墨者出仕所得的俸祿，必須交出一部分供墨者集團使用。

  這種紀律嚴明的團體，當然會被為上者所不喜了。

  哪個皇帝願意看到，自己的治下有一個這麼有活力的團體？

  而且墨者習文練武，那個從儒家叛投到墨家的禽滑厘，帶著人親自為宋守城，把《非攻》從思想直接物理具現，以理服人。

  這麼有活力的團體，自然不會被為上者所喜，所以春秋到秦漢，對墨者的打擊，可謂是不余遺力，各國的為上者在這方面非常的有默契。

  其實這個問題，蠻好解決的，但又無法解決。

  那就是墨者鉅子，由皇帝親自擔任，就像是講武堂的山長是他朱祁鈺，但是具體負責講武堂事物的是于謙一樣。

  帶英的皇家學會，不也是由英王擔任保護人嗎？

  朱祁鈺和胡濙的奏對，雖然子句不多，但是每一句的信息量都很大。

  在一旁聽政的興安陷入了迷茫之中，這雲裡霧裡的對話，都在說些什麼？

  朱祁鈺放下了茶盞說道：「節葬、為上者不喜，不是壞惡的主張，它甚至是至善至仁至理的主張。」

  「而且墨者鉅子到墨者，他們都在用自己的一生，踐行著自己的主張。」

  「他們是一群心安的人，一群把自己安頓好的人，他們至死之時，可以說自己一生無憾、無愧，是對天下有益的人。」

  「甚至朕觀墨子，認為其明鬼之論，不過是寄希望於天下，都相信鬼神可以賞善罰惡，天下就會大治，是謂天下之欲同一天下之義也。」

  「在墨子《貴義》中，墨子遇到了算命先生，算命先生阻止墨子北上，說有凶兆，墨子曰：若用子之言，則是禁天下之行者也。也證明了墨子對鬼神之說的態度。」

  「墨子更是在《非命》之中言：執有命者之言，是覆天下之義。」

  「墨子摩頂放踵以利天下，是比孔子更高明的聖人。」

  《明鬼》篇，單獨去看，似乎在論證鬼神真實存在，但是從《墨子》全篇來看，朱祁鈺認為，那不過是墨子實現自己政治主張的工具罷了，類似於「頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知」。

  一個主張鬼神說的人，居然不信有命定論，對算命先生更是不屑一顧，可見其行。

  朱祁鈺講明了自己的立場，墨子，是比孔子更高明的聖人。

  他向來都是光明磊落，有話明說，不讓讒言趁機離間。

  在景泰四年，他明明白白的告訴胡濙，墨子比孔子更加高明，就是不要讓胡濙誤判。

  「臣明白了。」胡濙鬆了口氣，陛下態度明確事情才好辦。

  但是他很快就有點為難起來，他往前坐了坐說道：「陛下啊，咱們得慢慢來，這墨子和孔子到底誰高明，可以暫時先不提，先集校《墨子》，然後開辦墨學堂，分科研修。」

  「等到這墨學堂有了成果，然後再移風易俗。」

  墨子和孔子到底誰高明，這件事，當然是陛下說了算，胡濙也不會跟陛下討論到底誰高明的問題，陛下說誰高明就是誰高明！

  哪怕陛下說建文帝高明呢，胡濙也能灑水洗地。

  但是陛下說了，天下就認了嗎？顯然不是。

  移風易俗，是件大事。

  《管子集校》已經校對完了，再校對一本《墨子集校》也不是不能，雖然胡濙不是很懂，但是大明有懂的人。

  「就像是顓頊絕地天通那般？」朱祁鈺點頭說道。

  顓頊絕地天通，是標誌性的事件，標誌著神人各司其職，而後經過了漫長的歲月，政治哲學，才從重神向重人的世俗化社會轉變，這個時間很漫長。

  胡濙點頭說道：「就像是絕地天通那般。」

  朱祁鈺若有所思的問道：「如果有人反對呢？」

  「那就科舉考墨子管子，不考四書五經。」胡濙對答如流。

  在景泰朝為官，誰還不會一手掀屋頂的絕學呢？

  感謝「路明非是個小怪獸」、「書友20180629094317683」、「你加更啊」的100點打賞，謝謝支持。

  (本章完)