盡性，然後知生無所得，死無所喪。

  知死之不亡者，可與言性。

  大部分你我都是過客，來時一場雨，去時一陣風，到最後留不住痕跡。

  但總有一種人，在一生所受的風雨里越走越勇。

  最終超越了眾生，成為了聖賢。

  「神宗熙寧九年，秋風吹過渭水，橫渠上的張載窮畢生所學，寫成了一本書。」

  「已經名動關西的他，告訴所有的門人。」

  「這是他歷年致思所得，所言大略和前聖所合。」

  「而有所發端處，則更要待後來人，然後能觸類廣之。」

  「這一年三月里，同樣是大宋進士的兄弟張戩，在橫渠上變成了東風。」

  「張載哭之不欲生，他手書哀辭十二篇，篇篇納於塋壙中。」

  「秋風吹來時，他做了一場奇怪的夢，似乎預示了什麼。」

  「於是，他開始夜以繼日地作書，取名叫《正蒙》。」

  「寫書到刻苦處，有時從入夜默坐到徹曉。」

  「也許，他是在爭分奪秒。」

  「也許，他是在為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

  「事實上，張載要為天下和萬世寫一本書。」

  「因為，儘管宋朝的幾任皇帝都想勵精圖治。」

  「但張載看到的世界，卻依然充滿著遺憾。」

  「就在神宗熙寧的某一年，關中迎來過一個可怕的歉年，窮苦的人們中間，出現了人相食。」

  「那一年，張載制止了他的家人舂米。」

  「於是，一家人都吃粗米。」

  「張載認為，在餓殍滿野的年歲，能吃飽飯都是有愧，又怎麼能擇米而食？」

  「這一餐的話題太沉重，張載對案不食，一度達到了四次。」

  「儘管，他自己一直以來以來，也在幫著身邊的門人。」

  「當這些人身處困境時，哪怕他只有粗米疏食，也必定和他們共享。」

  「但哪怕打死他自己，他也只不過只有百畝薄田。」

  「所以，要讓天下的人都吃上飯，莫過於讓天下的人都有田。」

  「或者，像孟子說的那樣，讓人們都老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」

  「然後，天下無飢餒，世界就會好很多。」

  「而要做到這些，就要教化天下，讓人人都向善。」

  「而要教化天下，讓更多人成為聖賢，就要讓人們大其心。」

  「然後體天下之物，最終在窮神知化後活出通達。」

  「因此，只有寫成的書，能把聖人的思想傳遞到更遠的時空，才能幫助到後來的更多人。」

  「張載以為，五十以後的人，能更看透世間的道理。」

  「自從熙寧三年時，他和執念很深的王安石最終在汴梁分道揚鑣，就西歸橫渠，開始在終南山下屏居。」

  「數年以來，他敝衣疏食危坐一室，俯而讀，仰而思。」

  「有所得則隨筆而記，有時夜半而起，取蠟燭以書，志道精研，未嘗有須臾怠懈。」

  張居正：張載一生著書講學，傳道授業，為關中士人宗師，世稱橫渠先生。

  為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

  在張載的精神遺產中，這四句名言被廣為傳誦，也是其思想的精髓所在。

  因此，這四句話又被當代哲學家馮友蘭先生稱為橫渠四句。

  張載生活在北宋這個特殊的歷史時代——儒學復興時期。

  他一生著述頗豐，因講學關中，張載其學派被稱為關學。

  認真研讀《中庸》後，張載又認真研習佛教思想，最後回歸儒家，形成了一套完整的思想體系。

  橫渠四句言簡意宏，開顯出北宋理學的浩然氣象，承載著中華傳統文化的深厚底蘊。

  為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

  分別強調了人與自然、人與社會、人與人、人與內在心靈的關係。

  這四句話充分體現了儒家的仁者氣象和天地情懷，如果說修身、齊家、治國、平天下是儒家的個人理想，那麼橫渠四句就是儒家的用世抱負。

  張載的思想不僅對於宋明理學具有奠基性、開創性地位，從整個儒家思想史的角度審視。

  張載的思想具有恢弘的思想氣度、青出於藍的創新精神和力挽狂瀾的使命意義。

  茫茫宇宙之中，個體的人雖藐小，但每個人都可以秉承橫渠四句。

  張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，開宗立派。

  終身清貧，歿後貧無以殮，學生聞訊趕來才得以買棺成殮。

  橫渠先生進則為循吏，退則為鄉賢，以實際行動在當時歷史條件下開拓了儒者擔當新局面。

  為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

  這是張載的思想精髓所在，這四句名言，在新時代被廣為傳誦。

  「也許，這是一個文人鼎盛的時代，但何嘗又不是一個悲劇主義的時代！」

  「范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、三蘇、二程、曾鞏，以及張載自己。」

  「每個人都在窮畢生之學，嘗試著催生一個更合理的世界。」

  「或執著於儒學，或深耕於史學，或力行於文辭。」

  「但世界的運行，卻不以人的意志為轉移，和他們心目中的目標愈行愈遠，所有人的理想都遙不可及。」

  「熙寧二年時，代表關學的張載，和自創新學的王安石，在朝廷相逢。」

  「最終經過了碰撞卻不歡而散，與其說是個性的不合，倒不如說是學說的差異。」

  「那一年，一代賢臣呂公著舉薦，50歲的張載卸任渭州軍事判官入汴梁，接受銳意進取想搞事情的神宗皇帝召對。」

  「他暢談天下治理之道，告訴皇帝為政不法三代，終是苟且。」

  「神宗大悅，於是他成為了崇文院校書，看上去要大有所為。」

  「於是，擺明了不是和新法在一條船上的張載，被支到了浙西，去負責刑獄。」

  「儘管同時在朝的程顥站出來告訴王安石，張載本是因為道德被推薦到朝里，不應該不應當被支配去治獄。」

  「於是這一年，大半生都在潛心於仁學的張載，最終奉命到了浙西，負責殺人。」

  「而在第二年，素來正派的張載兄弟張戩也終於因為耿直，惹了王安石，被逐出了朝。」

  「於是，看透了不可理喻的朝廷後，張載就辭官回到了橫渠。」

  「事實上，張載和王安石，還有司馬光和曾鞏，都是同齡的人。」

  「但在時代的大潮里，他們各自走出了不同的軌跡。」

  「還是在仁宗之時，西夏開始崛起，成為國家的勁敵，生長在秦地的張載也感受到了西疆不寧給人們帶來而壓力。」

  「慨然以功名自許的他，雖然無所不學，但尤其熱衷於言兵。」

  「直至於要結客取洮西之地，看上去，很像是生長他的土地上，多年以前出過的班超。」

  「而康定元年，一代名臣范仲淹臨危受命，成為了天章閣侍制，永興軍路知軍，開始經略陝西。」

  「時年21歲的張載，以布衣上書軍帳。」

  「范仲淹一見他器宇非俗，便知日後不等閒。」

  「然後，也就從那一年開始，張載致力於學儒。」

  「隨後又遍覽釋老群書，一直到嘉祐元年，他進了汴梁。」

  「時光會送走每一個風華正茂的少年，而中年到來時，也許才會看到每一個人自己的本原。」

  「范仲淹已經變成昨日的故事時，進京趕考的張戩已經是滄桑的中年。」

  李清照：在張載十五六歲時，父親因病在涪州任上去世。

  張載扶柩經蜀道、從斜峪關翻越秦嶺，準備回家鄉安葬。

  到太白山下的橫渠後，盤纏用盡，加上前途發生兵變，只好在秦嶺北辳這個山青水秀的地方安居。

  從此，橫渠的人傑地靈，成就了張載的不凡。

  在學四書五經的同時，他還學習兵法，想投身軍旅，收復被西夏所占的失地。

  參加科舉結束之後，張載在宰相文彥博的支持之下，在開封相國寺坐虎皮椅開壇講解《易經》，名聲大噪。

  受御史中丞呂公著推薦，張載任崇文院校書。

  後來，因為與王安石政治道路不同，張載辭官回到橫渠。

  潛心做學問，廣收弟子講學，橫渠書院留下他的足跡。

  他創立的關學，與王安石創立的新學、二程創立的洛學鼎立，稱為北宋三大學派。

  張載年少時曾在這裡讀書，晚年隱居後，一直在這裡興館設教。

  後人為了紀念他，將崇壽院改名為橫渠書院。

  張載提出了太虛即氣、一物兩體、天道神化等重要哲學命題。

  在政治上，張載主張復興三代之禮，恢復井田制等。

  他在歷史上第一次使用天人合一這四個字，將其作為一個思想命題提了出來。

  張載創立的宋明理學中的氣學流派，橫渠四句影響深遠。

  為天地立心的價值理念，為生民立命的民本意識，為往聖繼絕學的精神追求，為萬世開太平的大同思想。

  其實，張載還是注重實踐的。

  為了實現自己的理想，張載與弟子在扶風、長安、藍田一帶購買了數百畝農田，按照《周禮》恢復井田試驗。

  可惜，歷史的洪流不可逆轉，商鞅廢井田、開阡陌變法後。

  井田制、封建制早已失去了存在的社會基礎，他的夢想最終沒有成功。

  「那一年，當同樣進入到東京的三蘇父子在汴河上颳起一陣古文風，席捲了整個文壇。」

  「潛心於經義十數年的張載也在都下的一張虎皮椅上開講，內容是《周易》。」

  「聽眾甚多，而其中一次，座中也有二程，而同樣都是精研理學的二程和張載。」

  「雖然此時也許是第一次相逢，但其實在血緣上他們還有另一層關係。」

  「因為張載和二程的父親程珦是表兄弟，所以程顥和程頤，其實要叫他表叔。」

  「於是，整個宋朝的理學源頭，竟然就這樣和一個家族形成了聯繫。」

  「而他們叔侄徹夜相談，從此也成為學問上的知己。」

  「第二天，太陽升起在汴樑上空時，張載撤去了椅子上的虎皮。」

  「然後，作為長者的他，很有氣度地告訴到來的人們。」

  「程顥和程頤深明《易》道，為他所不及。」

  「所以，要準備學有所進的，盡可以拜二程為師。」

  「第二年春天時，歐陽修主持了這一屆的禮部科考。」

  「蘇軾、蘇轍、張載和程顥，都成為了進士。」

  「這一年之後，張載開始進入仕途，但多年沉淪於州縣，學富而官微，德位不相稱。」

  「也許是人各有志，也各自有所側重。」

  「更熱衷於求道的，也就忽略了經營仕途。」

  「所以張載所到之處，必訪人才，有可語之人，必定叮嚀教誨，唯恐其成就來遲。」

  「但仁宗過了又英宗，英宗過了又神宗。」

  「一直到熙寧二年，在呂公著的舉薦下，張載才進了朝。」

  「然後，他就遇見了王安石。」

  「然後，終究和新法不合的他，終究又退出了汴梁。」

  「然後，在橫渠上繼續悟道，繼續講學，繼續窮神化。」

  「一天人，立大本，斥異學，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

  「而在熙寧十年春天時，寫完了《正蒙》的他，再次被召入汴梁，知太常禮院。」

  「冬天裡，他生了病，然後，移疾西歸。」

  「這一次路過洛陽時，他又一次，也是最後一次見到了二程。」

  「此時，距離他們汴梁相逢談《周易》，已經過去了21年。」

  「已知天命的他告訴程顥和程頤，他雖然已病不起，但尚可到長安。」

  「而行到臨潼時，一天夜裡，他沐浴更衣而睡。」

  「當第二天的太陽從地平線上升起時，人們見到的他，已經變成了驪山下的一陣西風。」

  「第二日，長安的門人都奔喪到臨潼，哀痛之餘。」

  「他們解囊相助，然後張載得以入殮。」

  「張載一直認為，仁政不能實施，必在於貧富不均。」

  「因此，老了以後，他準備和門人共同買一片方田。」

  「然後分成數井，劃分給周圍困難的人們，讓他們都有安定的生活。」

  「如果成功，就可以推廣到更多的地方。」

  「而這，就是他理想中的先王遺法，井田！」

  辛棄疾：張載出生在士大夫階層的家庭，祖父和父親均在朝中任職，祖父張復在宋真宗時任給事中等職。

  父親張迪，在宋仁宗時官至中丞、涪州知州，贈尚書都官郎中。

  張迪在涪州任上病故此時，張載與弟張戩均尚年幼，無力返回故里。

  因此，全家人便僑居在鳳翔橫渠鎮南大振谷口，所以學者稱其為橫渠先生。

  張載少年時北宋邊境經常受西夏割據勢力侵擾，西夏入侵北宋邊境，宋軍抗擊連連失利。

  范仲淹知永興軍、陝西經略安撫招討副使、兼知延州，在延州軍府召見了張載。

  范仲淹在慶陽府城西北修築大順城竣工，請張載撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。

  北宋向西夏賜銀和茶等大量財物，這些對於少喜談兵的張載是一個很大的刺激。

  所以，他曾向擔任陝西經略安撫副使、主持西北地區軍務的范仲淹上書，建議向西夏用兵。

  並準備聯絡一些入去攻取被西夏占領的西之地，以便為國家建立功業。

  范仲淹認為張載可成大器，便勉勵他讀《中庸》，學儒家之學。

  張載讀完《中庸》，仍未感到滿足，於是又遍讀佛家、道家之書。

  經過幾年的鑽研之後，又發現佛、道之學不能實現自已的宏偉抱負。

  便再回過頭來反而求之六經，悟出了儒、佛、道互補的道理。

  從而推進了由韓愈所開創的、以儒學為主、兼容佛道之說的新儒家體系。

  張載時年38歲，赴大梁應考，當時正值歐陽修主考，張載進士及第。

  在候詔待命時，宰相文彥博邀請他去講學，並在開封相國寺設虎皮椅讓張載講易。

  當時程頤、程顥尚在現場，張載發現二程對《易經》的見解比自己更為獨到時，便毅然撤下虎皮椅並虛心請教。

  張載作雲岩縣令時，辦事認真、政令嚴明，尤其重視道德教育，提倡尊老事幼的社會風尚。

  每到月吉之日，常常設酒食招待鄉里中的老人，詢間民眾的疾苦，以及如何訓誡子弟等事。

  為使縣裡頒布的文告家喻戶曉，他經常把鄉長們召集到縣庭。

  因此，他發出的教告，即使是不識字的人和兒童少年也都沒有不事先知道的，這就便於政令的推行。

  在渭州，他與環慶經略使蔡挺的關係很好，受到蔡挺的尊重和信任。

  軍府之事，無論大小，都要向他諮詢。

  他曾說服蔡挺在大災之年取軍資數十萬救濟災民，還提出罷除戍兵換防，招募當地土人取代等項建議。

  當時，王安石執政變法，曾徵求張載對新政的意見，他一方面贊同政治家應該大有作為。

  但又含蓄地拒絕參與新政的行動並與王安石多有分歧，逐漸引起王安石的反感。

  因此，張載擬辭去崇文院校書職務，未獲批准。

  不久，被派到浙東去審理苗振的貪污案件，案件辦完之後回朝。

  因為反對王安石變法，而與王安石發生激烈衝突，被貶。

  張載唯恐株連，於是辭職回到橫渠鎮。

  張載回到橫渠鎮後整日講學讀書，寫下大量著作，對自己一生的學術成就進行總結。

  在此期間，張載開徒講學在此期間，收有不少學生。

  他以《論語》《孟子》《中庸》以及《周易》《老子》思想為教學內容，並親自帶領學生進行恢復古禮和井田制的兩項實踐。

  張載的肺病已很嚴重，但仍帶病入朝。

  當時，有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，詔下禮官執行。

  但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮制。

  唯獨張載認為可行，並批評反對者的作為。

  這使得張載在朝堂上陷入了十分孤立的境地，加之病重，不久便辭職西歸。

  在回鄉途中，病情惡化，行至臨潼逝世。

  臨終時只有一個外甥在身邊，且清貧無資，無以為殮。

  直到張載在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成驗，並將遺體運送回家。