第334章 亞聖孟子

  儒家深刻影響中華民族兩千年，最終卻徹底退出歷史舞台。

  歷朝歷代的老百姓無不感慨萬千，尤其是歷代的儒家學子。

  不管歷朝歷代的古人如何心情複雜，蘇晨沒有耽誤大家的時間，繼續接下來的直播。

  「作為中國古代十聖之首的孔夫子，主播已經給出了問題的答案。」

  還沒等蘇晨繼續，不少人注意到一個問題。

  王陽明：主播，十聖是什麼，有老夫嗎？

  「十聖是指十位傑出的聖人，這十人在歷史上某一領域有著傑出的貢獻，被我們後人尊稱為聖人。」

  十聖是中國歷史上各個領域最傑出的代表人物，後世將這些人物尊稱為聖人是對他們所取得的成就的充分肯定。

  他們在思想、文學、藝術、醫學、科技等多個領域做出了不可磨滅的貢獻，這些貢獻是中華文明不可多得的民族瑰寶。

  「孟子出生於公元前372年，比孔子晚了一百多年。」

  「在孟子的時代，也是百家爭鳴的時代，是古代思想和文化高度繁榮的一段時期。」

  「那個時期人才輩出，百家爭鳴，儒家、法家、道家、名家等各家思想層出不窮，都有各自的思想和主張。」

  「孟子本名孟軻，是戰國時期鄒國人，祖先是魯國的貴族孟孫氏。」

  「孟孫氏衰落後，一部分人遷到了鄒國，孟子就在那裡出生的。」

  「而到了孟子這代，他們家族也沒有什麼貴族光環了。」

  「所以，孟子其實和孔子差不多，也是一個出生於沒落貴族家庭的人。」

  「孟軻在成為孟子之前，其實也是一個不愛學習的孩子，好在有一個言傳身教的母親。」

  「孟母為了給孟子找一個好的學習環境，曾經搬了三次家。」

  「從孟母三遷的故事可以看出，孟母懂得近朱者赤、近墨者黑的道理。」

  「當然，孟母的教育也非常嚴格。」

  「在孟子小的時候，有一次放學回家。」

  「孟母一邊織布，一邊詢問學習情況。」

  「孟子敷衍的回答令孟母十分惱火，就用剪刀把織好的布剪斷。」

  「孟子被嚇到了，連忙詢問母親為什麼要發這樣大的火。」

  「孟母斥責孟子荒廢學業，如同剪斷這布一樣。」

  「有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。」

  「所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。」

  「如果現在荒廢了學業，就不免於做下賤的勞役，而且難於避免禍患。」

  「孟子聽後嚇了一跳，從那以後再也不敢怠慢學習。」

  「在母親的影響下，孟子果然學有所成。」

  「接著孟子師從孔子的孫子的弟子，子思是孔子的孫子。」

  「而孟子受業於子思門下，算起來是孔子的第五代傳人。」

  「孟子繼承了孔子的仁政學說，提出了國君好仁、天下無敵的治國理念，是位非常有抱負的政治家。」

  「和孔子一樣，孟子力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。」

  「而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，主要都是遊說各國諸侯。」

  「在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。」

  孟子：我的一生都以傳承和發揚儒家思想為己任，終於是做到了，沒有讓儒學在我手上沒落。

  孔孟，他能與孔子並列，此生無憾了。

  他是孔子的忠實信徒，對孔子的崇拜是無以復加的。

  自有百姓以來，未有盛於孔子的，從有人以來，還沒有出現過像孔子這樣的聖人。

  他平生最大的志願，就是學習孔子的儒家思想。

  在他出生的時候，孔子已經去世一百多年了，孔門弟子也沒有活著的人了。

  他為沒有能成為孔子的門徒而遺憾，他只是私下得益於孔子的傳人而已。

  他受業於孔子的孫子子思的門人，雖然不是孔子親收的弟子，但也算是孔子的再傳弟子了。

  儒家發展到他的時代，已經有些沒落了。

  天下之言不歸楊則歸墨，楊朱學派和墨家學派是影響力最大的兩個學派。

  世道衰微，邪說橫行，他看在眼裡，急在心上。

  楊朱主張個人第一，拔一毛以利天下而不為也，這是目無君上。

  墨子主張兼愛，天下同仁，不分親疏，這是目無父母。

  楊朱學派和墨家學派無父無君，和禽獸沒什麼兩樣。

  楊墨之道一日不滅，孔子之道就不能興盛。

  他作為繼承孔子思想的門徒，責無旁貸的要出來捍衛聖人之道。

  反對楊墨，駁斥謬論，端正人心，繼承孔子的事業。

  在他看來，只要能以言論反對楊墨的，就是孔子的門徒。

  他不僅畢生都以孔子為人生榜樣，就連生活經歷與孔子也非常相似。

  比如他們兩人都長期開門授徒，宣揚儒家學說。

  君子有三樂，其一便是得天下英才而教育之。

  這種教育人才的快樂，就是拿天子之位都不換。

  在從政方面，他也和孔子一樣。

  有很大的政治抱負，希望能夠施行仁政，恢復王道。

  因此，從四十歲起，他也開始了周遊列國之路。

  「孟子趕上了好時代，當時諸子百家爭鳴。」

  「儒、墨、道、名、法、農等各家紛紛著書立說，提出各種政治主張。」

  「他們往來於各諸侯國間，名氣大、待遇高。」

  「還常常受到國君的接見，有的還能得個高官做做。」

  「在這樣的時代背景下，孟子開始了他的政治理想推銷之路。」

  「他去過齊國、魏國、宋國等很多國家，歷時二十多年，見過很多國君。」

  「孟子晚年時來到魏國，向魏惠王推銷自己的政治主張。」

  「魏惠王年輕的時候，幹得還不錯。」

  「魏國在魏惠王的領導下，曾經打敗過韓、趙、宋三國，迫使三國來朝拜。」

  「魏惠王還是各路諸侯中第一個稱王的，率領諸侯朝見過周天子。」

  「不過，到了晚年，魏惠王就每況愈下了。」

  「魏國東敗於齊國，太子都犧牲了。」

  「西邊又割讓給了秦國七百里土地，為了避風頭，不得不把都城遷到了離秦國遠一些的大梁。」

  「南邊又被楚國搶去了八個城池，這實在是奇恥大辱。」

  「所以，孟子來魏國時，魏惠王詢問孟子有沒有什麼富國強兵的好辦法。」

  「孟子很不高興，直言不諱的指責魏惠王何必說利呢？」

  「並且明確指出，上上下下都相互爭著要牟利，那國家就危險了。」

  「牟利確實是一些禍亂的開始，孟子給出的藥方只有仁義罷了。」

  「當然，孟子並不是不要功利，而是反對一開始就談利益。」

  「魏惠王聽了孟子所說的，覺得很委屈，認為自己治理國家已經很講仁義了。」

  「比如，河內遭了饑荒，他就把一部分百姓遷到了河東，還把河東的糧食運到河內。」

  「河東遭饑荒的時候，也是按同樣的法子辦的。」

  「其他的國君，可都沒有像他這麼為老百姓著想的。」

  「但是，他們的百姓並沒有減少，他魏國的百姓也沒有增加，他不明白這是為什麼。」

  「孟子比喻道，兩軍對壘，戰鼓剛敲響，雙方剛交戰，一方就棄甲而逃。」

  「有個士兵跑了一百步才停下，另一個跑了五十步才停下。」

  「逃跑了五十步的人譏笑逃跑了一百步的人，行不行？」

  「五十步也好，一百步也好，都是在逃跑，都是一路貨色。」

  「所以天下烏鴉一般黑，你魏惠王只是沒有別的諸侯那麼黑而已。」

  「魏惠王死後，他的兒子魏襄王繼位。」

  「孟子對這位新君印象非常不好，言明看起來就不像是一個國君的樣子。」

  莊子：孟子空談仁政治國，缺乏實際操作性，不受各諸侯王待見也是情理之中。

  魏國是孟子周遊列國的重要一站，這個曾經在戰國中前期屬於強國，可惜早已不復當年之勇。

  對於孟子的到來，魏國國君魏惠王對此相當歡迎，希望孟子能幫助他實現國家復興，並積極徵求他的建議。

  對此孟子的對策是施仁政於民，省刑罰，薄賦稅。

  並稱如果做到這些，那麼地方百里而可以王，並進一步規勸魏惠王仁者無敵。

  這套理論聽起來相當高明，沒有任何毛病。

  然而，其既沒有分析出魏國為什麼會從強權轉向沒落，更沒有提出什麼重振國威的實際建議。

  也許對於太平盛世的守成之君還算能錦上添花，但對於正處於危機中的魏國，可謂不能起到任何作用。

  在戰亂頻繁、弱肉強食的戰國時代，僅僅只是仁政根本就不可能無敵於天下。

  至於土地百里稱王的，也用不了多久就會被更強的大國所吞併。

  這和商鞅見秦孝公提出的富國強兵理論形成了鮮明對比。

  更何況，魏國之前霸權時代的文武重臣也都是清一色的實幹家。

  所以對孟子的治國主張，魏惠王由期望轉向失望也就不足為奇了。

  大國魏國不能用其理論，孟子又嘗試著週遊到小國宋國去施展抱負。

  孟子的大弟子就對此詢問宋這樣的小國，面臨齊楚這樣的大國夾擊該如何自保。

  對此孟子則認為要效仿商湯行仁政，並表示如果施行仁政則天下無敵，齊楚雖然強大也不用懼怕。

  這話回答的確霸氣十足，一副視強國為糞土的豪邁氣概，但在現實中完全沒有任何實際意義。

  對於宋國這樣的小國來說，還是蘇秦、張儀那套縱橫之術更有效果。

  朝秦暮楚的操作雖然卑微，但對於宋國這樣的小國來說卻是真正生存之道。

  孟子大概忘記了，宋國在春秋時期曾有個國君宋襄公，就是言必稱仁義，連打仗都要講仁義，最後戰敗身亡。

  當時春秋的宋國國力還算尚可，尚且最後慘敗告終。

  而戰國時期已經淪落為三流國家的宋國要這麼蠻幹，恐怕只會死的更快。

  從這兩個事例可以看出，孟子的理論鄙視實用主義，推行理想主義，妄圖用仁政去治理國家，而不講究實際的對策。

  這種完全沒有可操作性的理論，自然會被各諸侯國國君束之高閣了。

  「孟子後來又去了齊國，當時是齊宣王在位。」

  「齊宣王對孟子那一套王道和仁政不感興趣，於是推脫寡人有疾。」

  「此外，齊宣王告訴孟子不喜歡儒家那一套教化百姓的先王之樂，就喜歡聽世俗的靡靡之音。」

  「總之，他覺得孟子說的那一套都挺好。」

  「但是他這人毛病多，施行不了。」

  「對這麼一個不求上進的國君，孟子也有一套說辭。」

  「如果有人向大王報告，我可以舉起三千斤重，但是舉不起一根羽毛。」

  「我可以看到秋天鳥的細毛，但是看不到一車柴火，大王肯定不會相信這種鬼話。」

  「舉不起一根羽毛，是因為不肯舉。」

  「看不到一車柴火，是因為不肯看。」

  「不實行仁政也是一樣，是不肯干，而不是不能幹。」

  「當時，所有的諸侯國都在變法圖強。」

  「各路諸侯也都是崇尚霸道，熱衷於富國強兵，開疆拓土，講求實際功利。」

  「但孟子推崇的是省刑罰、薄稅賦，是讓老百姓安居樂業的仁政。」

  「對於國君普遍關心的攻城略地，孟子極為反感。」

  「孟子曾說善於打仗的人，要給予最重的刑罰。」

  「唆使諸侯拉幫結夥打仗的，要給予次一等的刑罰。」

  「強令百姓墾荒種地的，要給予再次一等的刑罰。」

  「孟子主張學習堯舜禹那一套，在紛爭的春秋戰國時期根本行不通。」

  「雖然政治上不是很得意，但是孟子的名氣卻越來越大。」

  「在遊歷過程中，雖然孟子受到了列國的尊崇和禮遇，待遇比孔子那時候也強多了。」

  「可是孟子的思想基本沒有被哪個國君推行，因為實際上完全做到仁政是很難的。」

  「經過二十幾年的遊歷，沒有啥實際成果。」

  「於是孟子歸隱故土，和弟子們著書立說，寫成了《孟子》一書。」

  「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。」

  「得道多助，失道寡助。」

  「生於憂患，死於安樂。」

  「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。」

  「這些耳熟能詳的經典名句，都是出自《孟子》一書。」

  「宋代大思想家朱熹把《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學》並稱《四書》。」

  「《四書》是儒家思想的靈魂，也是科舉考試必考的內容，也將孟子的地位推向了高峰。」

  「孟子成為儒家思想的代表，開始以孔孟並稱。」

  「到了元朝，更是追封孟子為亞聖公，亞聖之名便成了孟子的代稱。」

  嬴政：孟子自身存在的種種問題，以致於一生都未能施展抱負也就不足為奇了。

  孟子對國君普遍缺乏應有的禮數，和國君對其的尊敬禮待形成了鮮明反差。

  總體而言，各國國君對於孟子都是相當尊敬優待，即使他們對孟子的主張思想不予採納。

  比如齊宣王，拜孟子為客卿，出門時安排隨從數百人，待遇是沒得說了。

  然而，一次齊宣王派人請孟子次日上朝議政。

  孟子推說自己有病，不能上朝，結果第二天卻跑去別人家裡弔喪。

  世人認為孟子不應該如此對待齊宣王，但孟子卻壓根不以為然，還認為自己才是最尊敬齊宣王的那一位，因此不必拘於小節。

  此外，孟子有時面見齊宣王一言不發掉頭就走，還說自己是在磨磨齊宣王的性子。

  儒生認為這是孟子不畏君權、極具風骨的表現，但其實不然。

  自古以來中華都是一個禮尚往來的社會，孔子本人也很重視禮。

  且不說是國君，哪怕是一個對你優待尊重的普通人，也應該以禮還之。

  但孟子一而再再而三的擺出名士派頭，給國君們難堪。

  這也是遇上了齊宣王這樣寬宏大量的國君，還有尊重士人的戰國時代大背景。

  要是放在他大秦，他肯定不會給孟子好果子吃。

  孔子重禮，孟子好仁。

  但在禮數方面，孟子還不如他的祖師爺孔夫子。

  總是孟子的這番操作，也難怪國君們都是對其敬而遠之了。

  孟子除了對國君缺乏禮數，在關鍵問題上的態度也讓人無法認同。

  孟子在齊國的時候，正逢燕國內亂，再加上兩國有世仇。

  因此齊國就想出兵討伐燕國，為此齊國大夫特此去徵求孟子的意見。

  一開始，孟子明確表示了支持的態度。

  但後來，孟子卻又表示自己的表態屬於閒聊性質，不是自己內心的真實想法。

  還鄙夷的表示齊國和燕國是一丘之貉，辯解自己不可能勸說一個和燕國一樣不仁義的國家去攻打燕國。

  孟子的話不僅前後矛盾不一致，而且自己在齊國享受優待還鄙夷齊國的行為無疑是在吃飯砸鍋，因此自然引起了齊國上下的不滿。

  正因為孟子存在種種的大小問題，以致於其一生都未能施展自己的抱負。

  然而其中最大的原因，還是在當時的戰國亂世大背景下。

  孟子美好而空洞的政治理論完全是空中樓閣，不能幫助各諸侯國解決任何實際問題。

  正所謂空談誤國，無論是家事國事，都只有從現實出發，認認真真解決實際問題，才能最終獲得成功。

  「孟子一生雖然並非功成名就，但是《孟子》一書卻被封為儒家經典，關鍵在於孟子的思想主張。」

  「第一個思想主張，仁者無敵。」

  「孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。」

  「仁其實就是人心，孟子認為這是一種最理想的政治。」

  「如果統治者實行仁政，可以得到百姓的衷心擁護。」

  「反之，如果不顧百姓死活，推行暴政，將會失去民心而被百姓推翻。」

  「想要做到仁，總結起來，可以概括為五點。」

  「一是親民，孟子主張統治者要與民同樂。」

  「二是用賢良，為天下得人者謂之仁。」

  「三是尊人權，孟子提出民為貴，社稷次之，君為輕。」

  「認為如何對待百姓這一問題，對於國家的興亡，具有極端的重要性。」

  「四是富有同情心，要求統治者用推恩辦法來治民。」

  「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」

  「這樣做便能得到百姓的歡迎和擁護，從而達到無敵於天下。」

  「五是殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。」

  「孟子要求對一切的暴君污吏進行嚴厲的譴責，力圖實現清正廉潔的政治氛圍。」

  「雖然孟子的仁政理念並沒有得到實施，但是並非純屬理論。」

  「如果要是從經濟政策著手，對農業社會而言，百姓只要平安度日，得以養生送死無憾。」

  「然後加以適當的教育，提升社會秩序的水平，國家自然會步入正軌。」

  「但可惜在戰爭年代，孟子的思想並沒有得到各個諸侯國的實施。」

  「第一個思想主張，性善論。」

  「在孟子的倫理哲學中，性善論是他的一個標籤，與荀子的性惡論相對。」

  「孟子的性善論強調了教育的可能性，而荀子的性惡論強調了教育的必要性。」

  「孟子以性善論作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，認為仁、義、禮、智、信等倫理道德的要求源於人的本性本心。」

  「同時性善論認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調了教育的可能性，具有很大的的教育意義。」

  「第一個思想主張，因材施教。」

  「孟子一貫以孔子的正統繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。」

  「孟子不僅授徒講學，培養出了眾多等優秀的學生，還與弟子一起著書立說。」

  「在教育方法上，孟子繼承和發展了因材施教，提出了易子而教的傳統教育方法。」

  「當得意門生詢問有的君子，為何不親自教育自己的兒子。」

  「孟子認為父子之間由於感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對於兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。」

  「所以，易子而教既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關係，不傷害感情。」

  王陽明：孟子一生並非功成名就，能夠被稱為亞聖，最應該感謝的是唐朝儒家大師韓愈。

  孟子被稱為亞聖的原因很簡單，主要是因為孟子在繼承和發揚儒家學說上作出了巨大的貢獻。

  如果儒家學說是一座高樓大廈的話，那麼孔子就是那個為儒家學說打好地基的人。

  而孟子則是把這個高樓大廈建立起來的人，像孟子以後的儒家大師是把這座高樓大廈進行內部裝修的人。

  在荀子之後的儒家大師，西漢的董仲舒，唐朝的韓愈，北宋的朱熹。

  不過是把這座高樓大廈的內部裝飾，進行了一些翻新和改造而已。

  孟子能成為儒家的亞聖，其實孟子本人可能都想不到。

  因為孟子懷有繼承孔子學說的夢想，懷有成為孔子那樣的聖人的夢想。

  一生也在周遊列國遊說諸侯，一生也在開館辦學，傳播儒家學說。

  但是孟子在生前理想破滅，夢想難以實現，沒有人在乎他。

  即使有一些國家，像魏國、齊國的國君，一度很重視他。

  但從來也沒有人願意，接受並實施他的仁政主張。

  也就是說，孟子的生前是特別失敗的，特別淒涼的。

  孟子能最終成為亞聖，首先要大力感謝唐宋八大家之首的韓愈。

  韓愈很推崇孟子，專門寫了一篇文章，把孟子列為孔子的繼承人，說孟子是在先秦儒家中唯一有資格繼承儒家道統的人。

  自此以後，孟子的地位開始上升。

  到了宋朝的時候，由於宋朝的理學的興起。

  作為對理學影響深遠的思想家，孟子逐步走向前台。

  作為孟子忠實信徒的王安石，更是利用自己變法的權力，把《孟子》一書列入科舉考試科目之中。

  元朝人雖然野蠻，但對漢族的儒家文化也是很推崇的。

  孟子被加封為亞聖公，之後就稱為亞聖，地位僅次於孔子。

  孟子之所以被選中做了孔子之後儒家學說的唯一繼承人，主要在於孟子的思想主張。

  第一，孟子的成才之路和孔子相似。

  孔子熱愛學習，後來辦學，再到後來周遊列國，推銷自己的政治主張，希望建設一個以仁愛為本的大同世界。

  孟子也是如此，學成之後，帶領大批弟子遊說諸侯，希望能在孔子的仁愛學說基礎上，建立起一個用仁政治理國家，一個王道理想的世界。

  第二，孟子繼承了孔子的仁者愛人的思想。

  並把孔子的倫理思想，發展成為政治思想，提出了仁政的學說。

  第三，孟子是第一個明確提出性善論的思想家，這個性善論深刻影響了中華文化。

  第四，孟子在性善論的基礎上，提出了修身養性的道德原則。

  比如仁、義、禮、智，比如培養浩然之氣等。

  第五，孟子提出了民為貴、社稷次之、君為輕的思想主張。

  這是孟子總結歷史興亡的規律，十分大膽提出的以民為本的主張。

  如何對待民眾這一問題，對於國家的興衰有莫大的影響。

  (本章完)