第322章 道家宗師莊子
說起老子，素有老莊之說，而另一個就是莊子。
莊子所處的年代為戰國，當時一方面社會動盪，另一方面百家爭鳴。
儒家學子遊說各國，墨家門徒遍及天下，齊國稷下之學興盛，各個學派的思想相互碰撞與融合。
正是在這樣一個思想自由解放的年代，莊子受到激勵，開始對動盪的社會進行思考。
莊子本人並不認同儒家學派恢復周禮，提倡仁義孝悌的主張。
而對於當時的顯學墨家思想，莊子也對其進行批判。
老子的學說給莊子提供了理論依據，無為之道的思想被莊子直接繼承。
楚文化對莊子本人也有著影響，莊子追求精神超越的境界與楚風密切相關。
正是在這種基礎上，莊子以道家思想為基礎，吸收百家思想又加以駁斥，留下《莊子》一書傳世。
莊子是一個非常有特點的、與眾不同的哲學家，古今中外獨此一人。
他最大的特點就是把非常深邃的思想變成了文學，變成了藝術，變成了寓言故事。
莊子的那些論述哲學問題的文字都是比喻恰當的，讀起來感到的是津津有味，這就做到了深奧哲理的文學化與趣味化。
「他面對內卷，瀟灑逍遙。」
「他夢中化蝶，影響後世。」
「他窮極一生，看透生死，只為追尋精神的真正自由。」
「莊子，名周，戰國時期，宋國人，他是道家學派的重要代表人物之一。」
「莊周喜歡用寓言來論述自己的思想，他最大的特點就是把非常深邃的思想變成了文學。」
「東施效顰、邯鄲學步等著名寓言，就出自他的著作《莊子》一書。」
「莊子在哲學思想上繼承和發展了老子道法自然的觀點，使道家真正成為一個學派。」
「他也成為了道家的重要代表人物，與老子並稱老莊。」
「但莊子的思想和老子卻有不同，老子的哲學是服務於政治和社會治理的。」
「雖然老子提倡無為，而無為卻是針對統治者的，希望統治者減少對國家運行的干預，老子追求的其實是無為而無不為的目的。」
「而莊子則與老子完全不同，莊子並不關心政治，而關心個人，他對人世間的是非榮辱、功名利祿等持藐視態度。」
「莊子追求無己、無功、無名的人生境界，超脫社會與人的一切，追求一種無所待的物物而不物於物的逍遙境界。」
「簡單的說，就是不被外物所影響，順其自然尊崇自己的內心。」
「諸子百家中，唯獨莊子是最特別的。」
「孔曰成仁，孟曰取義，老子無為，墨家兼愛，其實都是說教訓導。」
「只有莊子的哲學，不談做人、不談社會、不談理想，只告訴你如何使人生實現真正的快樂自由。」
「現如今，在物質如此豐盈的時代，我們卻越來越空虛、寂寞、焦慮、壓抑。」
「想要解決這個問題，其實早在兩千多年前的莊子就給了我們答案。」
「莊子曾說過一個故事，有一天你坐在船上準備渡河。」
「突然發現有條船朝你碰撞過來，這時你大聲呼喊，讓船後退。」
「呼喊一次沒有回應，呼喊第二次也沒有回應，於是喊第三次依舊沒人回應，最後你的船被撞到了。」
「遇到這種情況，即使脾氣再好的人可能也會生氣，甚至想暴打對方一頓。」
「但是當你發現撞你的那條船上一個人都沒有，是一條空船的時候，你自然就不會生氣了。」
「因為沒有了對象，所以導致我們是否生氣的原因其實是船上有沒有人，而不是船撞到伱。」
「在莊子看來，只要空掉自己的船，不被外物所負累。」
「我們就都能夠遠離煩惱，自然就會免於痛苦和傷害，這也是莊子經典的空船理論。」
嬴政：莊子的空船理論告訴我們，很多時候，我們都要把別人看成一個空船。
其實你會發現，生氣與不生氣，取決撞來的船上有沒有人。
有時候，你生氣僅僅是因為對方竟然這樣，而非僅僅是那個人對你造成的傷害。
可這世界上偏有各種各樣的人，林子大了，什麼鳥都有。
如果碰到一個奇葩，就要生一頓氣，那就是自己跟自己過不去了。
就如莊子所說，一個人看不慣的東西、人和事越多，這個人的境界也就越低，格局也就越小。
你被他人絆了一跤，就要想，他一定是無意的。
人如果太看重自己，無視別人，就很容易與別人發生爭執。
而當世人明白了空船心態，遇到事情就不會總是責備別人。
這樣既會減少糾紛，也能讓自己少生閒氣，有利身心。
人的一生，擁有一個好的心態至關重要，這直接體現在一個人面對挫折困難挑戰時的狀態。
你用什麼樣的態度看待這個世界，世界就會用同樣的態度反饋給你。
針對別人的行為動怒，就跟向一塊橫在前進路上的石頭大發脾氣同等的愚蠢。
人在大部分情況下，並不是糟糕的狀態影響了心態，而是先有了糟糕的心態才導致了糟糕的狀態。
莊子告誡世人，應該凡事忘掉私慾、忘掉偏見。
如果遇到每一件事，都能有一個空船心態，就不會傷害別人，也不會被人所傷。
「莊子終其一生，都在尋找無所待的逍遙境界。」
「因為在這個境界中，會使我們丟掉空虛焦慮的情緒，實現了絕對的精神快樂自由。」
「莊子的哲學思想，核心其實可以概括為兩個，齊物論和逍遙遊。」
「前者是如何達到的方法，後者是最終所要達到的境界。」
「莊子認為，人是可以達到逍遙之境的。」
「也許身體無法達到，但精神可以。」
「世界可以桎梏身體，卻無法限制人的靈魂。」
「我們也許無法改變世界，但可以改變認識世界的方式。」
「莊子告訴我們，通過心齋、坐忘的修煉方式，就可以讓人達到逍遙之境，實現精神的絕對自由，而這個理論方法叫做齊物論。」
「齊物論反映在人生智慧上，就是要我們超脫世俗觀念的束縛。」
「忘掉物我之別，忘掉是非之辯，達到無差別的自由之境。」
「齊物的意思是，天地與我並生，萬物與我為一。」
「一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麼差別，也沒有是非美醜、善惡貴賤之分。」
「按照莊子的看法，要想實現精神的絕對自由，就需要有齊物的四種認知，分別是齊彼此、齊是非、齊物我、齊生死。」
「這裡的齊，可以理解為辯證統一的看待彼此、是非、物我、生死的意思。」
「齊彼此是什麼？莊子認為，凡物都存在對立面。」
「如果從彼面看不到的話，從此面看則能看清楚。」
「所以說，彼出於此，此出於彼。」
「進一步說，就是是亦彼也，彼亦是也。」
「意思就是事物都是有兩面性，沒有彼此之分。」
「我們不能一葉障目而不見泰山，從單一的角度去認識整個事物。」
「齊是非是什麼？莊子認為世界上沒有絕對的對錯。」
「因為對錯是非，都是建立在人的主觀判斷的基礎上的。」
「莊子說，我和你辯論，你勝了，我果真就錯了嗎？」
「我勝了你，你果真就錯了嗎？」
「究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。」
「請來第三者，也無法斷定是非。」
「因為第三者如果持有與你我相同的意見，他就沒有資格斷定。」
「如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。」
「莊子大概覺得這個說法有點繞，又舉例子說。」
「人睡在潮濕的地上會得風濕病，但泥鰍就不會。」
「人爬到樹上就會膽戰心驚，而猿猴在樹上則行走自如。」
「所以，所謂的是非、善惡、美醜都是一樣的。」
「你又何必為成功而發狂，為失敗而抓狂。」
「又何必糾纏於是非成敗，而爭短論長。」
「齊生死是什麼？莊子說，方生方死，方死方生，死與生也是以對方為依存的。」
「從道的角度來看，死也就是生，生也就是死。」
「生與死之間就像一條沒有阻隔的大道，他們並沒有起點或者終點。」
「明白了這個道理，你生於世間並不會更加歡喜，離開世間也不會覺得是禍患。」
「而在《莊子》中記載說，莊子的妻子去世後，莊子不僅不悲傷，反而鼓盆而歌。」
「而莊子這麼做並不是無情，這來源於他對齊生死的認知。」
「莊子認為，生死是自然而然的事情，氣聚則生，氣散則死。」
「人生於自然，死於自然，這是一個歸於大道的過程。」
「歷史上彭祖據說活了八百歲，算是長壽之人。」
「但是與活了幾千年的大樹相比，卻是短壽。」
「相比於朝生暮死的蟲子而言，而夭折的孩子卻算是長壽了。」
「長壽短壽是相對的，生存與死亡也是相對的。」
「活著的時候安時順命，死了的時候淡然待之。」
「人生若能不悅生不惡死，將生死置之度外，自然也就沒有了生與死的煩惱。」
「這樣才是方外之人，才能達到逍遙之境。」
「齊物我是什麼？正確處理好物質世界與我的關係，關係到人如何安身立命。」
「讓莊子感到悲涼的是，人總是被物奴役，而不能駕馭物，這是人生不自由的根源。」
「而真正自由的人生，就是要做到物物而不物於物，與物同化於大道自然之中。」
「莊子曾經做過一個中國文學史上最具哲學味道的夢，他夢到自己變成一隻蝴蝶，而夢中的蝴蝶卻夢到自己變成了莊子。」
「莊子醒來之後，不知道自己是蝴蝶還是莊周了。」
「從現實來看，莊子與蝴蝶當然不是一個人。」
「但誰又能說人生的過程，不是一個美麗的夢境呢？不過是人不願意醒來而已。」
「在這個美麗的夢境中，莊子與蝴蝶融為一體，不分彼此。」
「這也隱喻著真正理想的境界是人與物融為一體，人不再受物質世界的限制而實現了無所待，這樣的人生才是自由快樂的。」
劉徹：莊子《齊物論》的高深智慧，是解決世人紛爭的方法。
如果要在聖賢中找一個智慧通天的人，他相信很多人一定會選擇莊子。
當然，用智慧通天這個詞，未免顯得不沉穩。
但他認為，這是對莊子最好的定義。
在莊子哲學思想中，涉及到辯證思想等較多觀點。
無論世人從那一個觀點進入，都能夠一窺莊子哲學的宏大與深邃。
可以說，在眾多哲學家中，能像莊子這樣洞察人性、萬物以及世界本相。
且能夠將其準確描述出來，並找到終極性解決方案的人，可謂鳳毛麟角。
《齊物論》是《莊子》的第二篇，第一篇是《逍遙遊》。
據說，莊子在寫完逍遙遊後，心境非常敞開，享受到了精神逍遙帶來的愉悅感。
莊子也希望更多的人達到自己的這個境界，共享這種高級享受。
但莊子發現世人精神被束縛在各種是非、概念之中，要達到這種境界。
首先要解決掉這些學派紛爭造成的困惑，於是寫了《齊物論》。
在《齊物論》，莊子認為萬物都是渾然一體的，事物之間在根本上並沒有彼此之分，而且是相互依存的存在。
所謂齊物，就是一切事物歸根到底都是相同的。
沒有什麼差別，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。
在《齊物論》的開篇，莊子通過一個能夠吾喪我的高人南國子綦與學生的對話。
道明了一個道理，事物不同，所發出的見解不同。
莊子首先通過南國子綦的口，提出了人籟、地籟、天籟的世界本相。
並指明了一般人只知道人籟而已，修為稍微高一點的人，可能還知道地籟，但天籟卻很少有人知道。
然後，南國子綦用樹林裡各種形狀各異的樹洞，在風吹過之後，發出各種不同的聲音來說明。
風是一樣的風，但那些樹洞因為各自不同的造型。
所發出的聲音就各不相同，有的像流水聲，有點像射箭聲，有點像喊叫聲。
在這裡，莊子已經給了世人啟示。
事物不同，所感受的一定不同。
但如果把這種自我感受認為是唯一真理，那就大錯特錯了。
但子綦的學生還陷在概念之中，人籟是用竹子發出的，地籟好比那些樹洞發出之音，那麼天籟是什麼呢？
其實總的來看，莊子不是要揭示概念的來源，而是要告訴世人認知局限的問題。
提出天籟只是為了說明世人的認知是有局限的，世人眼界所能看到的很有限。
所以，南國子綦並沒有回答學生的問題，而是拋出了一個思考，將學生提到直面認知問題上來。
風吹那些不同形狀的樹洞，使它們發出自己的聲音。
能讓它們發出各種不同的聲音，那麼鼓動這些聲音的是誰呢？
莊子拋出的這個思考，就是《齊物論》的根基。
毫無疑問，這個根基就是形上學。
雖然莊子通篇都是在用唯物主義、辯證論等方法來闡述，但莊子哲學的根基就是建立在形上學之上的。
然後，沒有等子綦的學生的回答，莊子筆鋒一轉，一針見血的道明了人的問題。
無論是大智的人，還是小智的人，都愛各持己見。
並為了證明自己是對的，生出各種虛假、編造的手段，而這些都被人稱之為精明。
但這些為了讓自己比別人更精明的努力，其心靈就像被繩索捆綁了，一天天走向滅亡。
也就是說，其實每一個個體的人都是和那些樹洞差不多。
每一個人都是因為自己的感受與領悟，便形成了各種千差萬別的爭議。
從根本上來講，這些爭議一點意義也沒有。
就像那些樹洞發出各種聲音一樣，他們都認為自己發出的聲音是對的，其他的都是錯誤的，但其實他們感受的都是同一陣風。
莊子進一步強調，如果沒有風，它們連發聲的機會都沒有。
但奇怪的是，人的各種情緒，變化莫測，時而歡喜，時而憤怒，時而悲哀，時而快樂。
有時多慮，有時感嘆，有時後悔，有時恐懼，有時放縱，有時張狂，有時作態，就像音樂從空虛中發出來。
仔細想一想，世人也是如此，總是莫名其妙地生氣、哀怨、悲傷、憤怒，卻無可遏制。
從這個層面來理解，世人就無法不進入形上學理解了。
當世人用形上學來理解，就知道世人真的很渺小，連自己的情緒都把控不了。
這是《齊物論》的第一個層次，莊子在此讓世人知道了認知局限，世人所發生的爭議，都是因為自己的內在不同而已。
「逍遙遊的境界是什麼？逍遙遊是莊子一書的開篇，也是莊子哲學思想的內涵所在。」
「讀懂逍遙遊，那麼莊子全篇皆通。」
「可以說，逍遙遊既是莊子哲學思想的核心，也是終極追求。」
「有人說莊子是避世之學，但是莊子用逍遙二字詮釋了人生的真理。」
「悟透逍遙，那就是回歸了自我。」
「進可出將入相，退可歸隱山林。」
「逍遙，是莊子所追求一種絕對自由的人生觀。」
「莊子認為，只有忘卻物我的界限，達到至人無己、神人無功、聖人無名的境界，無所依憑而游於無窮。」
「人就不會有煩惱，才能真正快樂，才是真正的逍遙遊，也就是虛己以游世。」
「莊子借至人、神人和聖人的境界，其實指出了束縛人的三條繩索。」
「一是自我認知，如追求以自我為中心。」
「二是功利價值，如追求功績成就、財富利益。」
「三是聲名地位，如追求社會地位、個人影響。」
「這三條繩索是我們心靈不自由，也是帶給我們焦慮煩惱的根源。」
「從小我們就被告知要做一個對社會有用的人，做一個科學家，而不是一名廚師。」
「很多時候，我們都被所謂有用給綁住了。」
「有用就是務實，務實就是功利。」
「仿佛我們出生就是應該去達成別人口中的所謂有用，但這是沒有創造性的短視。」
「莊子說，無用之用，方為大用。」
「因為一切有用都是從無用中來的，沒有無用，則無有用。」
「不論是什麼人還是什麼事或物件，無用和有用都是並存的，沒有絕對的無用，也沒有絕對的有用。」
「我們這一生，總是在不停的去計較什麼是有用的，什麼是無用的，也不停的去做一些看似有用的事情。」
「也正因為這樣，才讓自己活得非常辛苦，最終變成了別人的奴隸。」
李世民：《莊子》這本書是道家文化的經典，它的首篇《逍遙遊》更是經典中的經典。
《逍遙遊》是《莊子》的第一篇，它反映了莊子的人生觀。
莊子把不受任何束縛的自由，當作最高的境界來追求，認為只有忘卻現實，超脫於物，才是真正的逍遙。
莊子用簡潔優美的文字，講述了幾個小故事，引出了對人生境界的思索。
故事很簡單，卻蘊含著為人處世的深邃智慧。
《逍遙遊》中說到，小知不及大知，小年不及大年。
意思就是小智比不上大智，短命比不上長壽，說的是眼界與局限。
人生如旅途，你來我往，每個人有自己要去的地方。
和見識短的人爭辯，純屬浪費精力。
與層次低的人說理，就像對牛彈琴。
關於這一點，莊子在《逍遙遊》中就用講故事的方式說過。
在北海有一條大魚，在起風的日子裡變成大鵬鳥。
因為它要借著這陣大風飛到南方去，這一過程歷盡艱辛。
蟬、斑鳩、麻雀這些小東西對大鵬鳥的舉動不能理解，也很不以為然，譏笑鵬多此一舉。
它們覺得，一輩子生活在草叢樹林就很好。
對於外界的各種不解、質疑、譏笑，大鵬鳥沒有多發一言。
而是堅定自己最初的信念，乘風而行，一往無前。
人類社會，同樣如此。
有些人慣用小聰明，有些人擁有大智慧。
有些人像故事裡的斑鳩麻雀那樣鼠目寸光，為眼前一畝三分地沾沾自喜。
有些人和大鵬一樣志存高遠，願意為遠大志向砥礪前行。
認知決定層次，眼界決定境界。
道不同不相為謀，志不同不能為友。
《莊子》中有三句話，生動地詮釋了這一點。
井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰，曲士不可以語於道。
和井底的青蛙談論大海，和夏天的蟲子談論冰雪，和見識淺薄的人談論天地大道，這些都沒有必要。
每個人都有認知局限，卻不是每個人都能意識到自己的局限。
有些人偏偏喜歡用自己的標準衡量他人，這才是最深的局限，也是最大的悲哀。
突破認知局限，才能具有高見。
擴大眼界，才能站在山頂，一覽眾山小。
人生苦短，壽命有限，常與同好爭高下，不與傻瓜論短長。
不解釋，不爭辯，走自己的路，做真實的自己就好。
「莊子在《養生主》裡面所說，吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，怠已。」
「這並非說我們不應該追求知識，莊子只是想告訴我們。」
「我們即便窮盡一生去追求，所獲得的知識和智慧也是有限的。」
「有些事情不是我們努力去做就能實現的，我們需要順其自然，而不是執著於自我。」
「每天忙忙碌碌的，做一切都為了功名利祿。」
「一味的去追求有用，只會讓自己不堪重負。」
「只有放下所謂的有用，才能獲得自在和輕鬆。」
「身處社會，我們的角色是公務員、工人、農民。」
「看似所謂的階級，在莊子看來，其實每個人都是一樣的。」
「因為每個人都被外物所累，所以都有自己的煩惱。」
「我們很難脫離自己所處的環境去理解他人的生命，但是不能因為不理解而對其進行批駁。」
「而是應該保有對於人格展現不一、存在意義的差異的理解與尊重。」
「讓心靈脫開肉體枷鎖，拋開世俗的固見。」
「從有限的時間和空間中解脫，這才是真的逍遙。」
「老子說，天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。」
「意思是說，天地並沒有所謂的仁慈，對待萬物都一視同仁。」
「而聖人也是一樣，對所有人都是一樣的。」
「所以莊子說，以道觀之，物無貴賤。」
「不管是是非、彼此、生死、還是物我，從道的角度去看，萬物都是齊一的，並沒有差異，莊子稱之為道通為一。」
「這是莊子辯證思維的集中體現，也體現了道家思想唯物辯證思維。」
「什麼倫理綱常，什麼中年危機，我們越被捆綁，越是無法前行。」
「斬斷繩索，才能獲得解脫。」
「逍遙屬於心靈，我們的身體可以不自由，心靈可以。」
朱棣：《養生主》通過生動的故事和形象的語言，闡述了莊子對人生、自然和宇宙的獨特見解。
《養生主》是莊子哲學思想的重要篇章，其中包含了道等核心概念。
《養生主》的開篇，提出了吾生也有涯、而知也無涯的命題。
這句話的意思是說，人的生命是有限的，而知識卻是無限的。
如果用有限的生命去追求無限的知識，就會陷入無盡的追尋之中。
最終會耗盡生命，陷入疲憊和困境。
莊子認為，人生的意義不在於追求知識，而在於活得充實和有意義。
因此，世人應該把有限的生命用來追求人生的真諦，而不是去追求無限的知識。
接著《養生主》講了第一個故事，世人耳熟能詳的庖丁解牛。
庖丁為文惠君解牛的故事，通過庖丁高超的刀法，來闡述道的概念。
庖丁是一位非常高明的屠夫，他解牛的手法非常熟練，刀法非常精湛。
解牛時，動作簡潔利落，一氣呵成。
能夠根據牛的骨骼結構，運用恰當的刀法，將牛的皮、肉、筋、骨分割得乾淨利落，絲毫不傷筋骨。
文惠君見了庖丁解牛，讚嘆庖丁的技藝真是高明，解牛的方法真是神奇。
庖丁卻認為，他的解牛技藝之所以高超，是因為已經掌握了道。
能夠順應自然規律，運用精湛的刀法，將牛的骨骼結構完美地分割開來。
莊子借庖丁解牛的故事，來闡述道的概念。
莊子認為道是宇宙萬物的本源，是自然規律的總和。
人應該順應道，才能取得成功。
庖丁解牛這個故事最重要的是八個字目無全牛、遊刃有餘。
世人會焦慮，是世人把眼前的困難想像的太難以跨越了，被嚇住了。
再大再難的問題處理起來也是分解成一個個小目標，從最簡單的入手，一步一步解決的。
天下難事，必做於易，天下大事，必作於細，這就是目無全牛。
就像牛骨頭之間有空隙，再繁重的工作里都有取巧休息的地方。
世人不要給自己太大壓力，張弛有度，學會忙中偷閒。
俗話說一日閒，一日仙，這就是遊刃有餘。
莊子的《養生主》對後世產生了深遠的影響，它啟發了無數人，激勵世人追求人生的真諦。
(本章完)