「而在不同的修煉者身上，則會出現不同的效果。又因為師者因材施教，量體裁衣，故受傳者便有不同的傳授。而受傳者的資質、智慧、志向，又決定了方法之優劣與成就之高下。」
當一種方法形成以後，自然就會有其追隨者，而持不同意見者也會隨之而來。既有追隨者又有反對者，自然也就有了調和者，從而就形成了不同的流派。
對最初的傳授者來講，法本無二，如紫陽翁雲「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」，又雲「萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向幹家交感宮」。
至於旁門左道，尚不在此例。
「法」之一字引申開來，又可理解為跟仙道有關的各種條件與方法
總而言之，不論何種方法，總是以見到效驗為憑據。
陳攖寧先生《辨（楞嚴經）十種仙》有雲，「仙道之方法，今生能否一定成功，亦看個人努力與否以為斷。」
「徒有希望而不實行，或雖實行而不努力，亦屬無濟。譬如，我們有一處目的地，相距百里之遙，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南轅北轍。」
《答覆南通楊風子君》亦云，「譬如要從上海到南京，有四種走法：第一種，兩腳步行；第二種，乘輪船；第三種，乘火車；第四種，乘飛機。時間的快慢雖有分別，而結果皆可以到達目的地。
就是恐怕把方向認錯，乘輪船的到了寧波，乘火車的到了杭州，乘飛機的到了北平，兩腳步行的又不知去向，永遠不會有到南京的一日。」
以上所言，即是指仙道修煉的方法而言。「法」之一字引申開來，又可理解為跟仙道有關的各種條件與方法。
如丹室的修築、地方的選擇、修煉中種種的變通等廣義的「法」，不僅僅專指丹法。
四、地
「地」者，即指修煉的場所而言。
陳攖寧先生《仙學必成》曰：「選擇適宜於修煉的場所，須要近山林，遠城市，有終年不斷的泉水，有四季長青的樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北方峰巒屏立，可以遮蔽冬季寒冷之風。」
「地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等類樹木，樹木皆要成林，稀疏幾株，無濟於事。」
「東南各省無論農村或山林，多產蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家床上來，所以房間要乾淨，門窗要嚴密，廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入。」
「屋內陳設務求簡單，若非日用必需品，不宜放在屋內。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當做工夫的時候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。」
「室內不宜吹風，有風容易受感冒。」
在《仙學必成》一書中，陳攖寧先生又根據修煉層次的不同，將仙道修煉所適宜的環境分為三步：初步工夫，要在生氣旺盛的地方，須得山青水秀，鳥語花香，植物繁多，田園肥沃，農產充足，食用無憂，土氣厚濃，翕收便利，以便藉助於外界無限量之生氣，以培補自身生氣之不足。
二步工夫，要在靈氣凝結的地方，須得洞天福地，泉水清奇，疊嶂回巒，煙雲舒捲，藏風聚氣，門戶幽深，松徑茅庵，離塵絕俗，此地修煉神通，易於成就。
三步工夫，乃是出陽神以後之事，要在殺氣偏勝的地方，須得千丈高峰，懸崖峭壁，下臨無地，上可接天，草木不生，冰雪滿布，人跡罕至，蛇虎潛蹤。
三步工夫的境界不同，所需要的環境也各有不同，未可以—地而竟其全功。
「地」者，即指修煉的場所而言
亦有用五行之說來談「地」字者，此並非一般意義上之五行。
所謂山中五行，其木者，指樹木而言，山中樹木要多，特別是喬木要多，這樣空氣清新，有利於身體。金者，謂山體要活，能生長，這樣，地下之水可以循山脈熏蒸而上，然後再流下來，供人飲用。
陳攖寧先生《黃庭經講義》雲，「水性本就下，而泉水能至山頂者，地下水氣循地脈透石而上蒸也，以地中含蓄之熱力使然」，即此之謂也。
水者，指四季要有長流之泉水。火者，指早上起來就能看到初升的太陽。
土者，指土地須肥沃，有營養，扔下種子就能長出莊稼。水土主要為生存，木火金主要是指環境。
然此種地方，只宜於做陳攖寧先生所說的初步工夫，至於後面的工夫，似不相宜，尚須另覓。
五、黃元吉論內財侶法地
財侶法地，黃元吉又將其分為「內財侶法地」與「外財侶法地」。
外財侶法地，一般則認為是修煉方法及維持用功時所有的費用，以及修道之道侶和修煉之場所，故黃氏只雲「外之法財侶地，諸子諒已知之，吾不再贅」。
而其所謂「內財侶法地」者，則曰：「修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無之陽，必先向色身中調和坎離水火，迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會於虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。
此坎中一陽、離中一陰即內財也，日夜神火溫養，不許一絲滲漏，即積內財也；能向自家身心尋出一個妙竅，即內法也；前言本來人，即內伴侶也；虛危一穴，即內地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎？」此說前人多未言及，僅錄於此，以備參考。精進，也一定會有所收穫的。
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