一、財
「財」者，有內財與外財兩種意義：外財是指修仙所需用的一切開銷，內財是指修仙者自身所具備的資本。
修仙所需用的資金，一般有幾種作用：一者，因為修仙者正式入室用工，便不能再將精力過多地耗散於社會事務之中，首先要安置好家室，讓家人之衣食有所依靠，方能安心於自身的修養事業。
二者，自身在正式修煉時，即不能從事於謀利之事，自己的一切生活費用，要預先準備好，以免對飲食起居縈縈於心。
三者，還要準備一定的雲遊訪道之資，因為住在一個地方時間長了，必生厭煩之心，故需要換個環境，以開闊心胸，並可尋訪道友以驗證所得。
四者，尚需準備三五道友之生活費用，以便自己能專心用功，其他事務可由道友等代為處理。
古云：「未聞道，難者在法；已聞道，難者在財。」
以上所言，僅是修仙者理想中之事，能否如其所願，頗不易言。
故陳攖寧先生云：「理財家當以開源為第一義，節流為第二義。」
「既能開源又能節流更好；能開源而不能節流，亦無妨；不能開源僅能節流，雖可獲益，頗嫌微末；既不能開源，又不能節流，只有坐以待斃，此中消息盈虛，大堪研究。」
由此可知，徒有一定數目之資金，雖多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源頭，雖少，然源源不斷，則不足為慮。更須知節約慎用，儘量避免無謂的浪費。此皆指外財者言。
外財指修仙所需用一切開銷，內財指自身所具備的資本。
二、侶
「侶」者，即修煉者正式用工時需要的志同道合之道友。
今人談及「侶」之一字，多以為是指鼎器而言，此說不合「侶」之本義。註：不分男女，志同道合即可。
修煉者所以需要志同道合之道友者，有幾種理由：一者，修煉者既人室用工，則飲食起居不能事事都由自己動手，故需要一二道友，從事雜役之事，代修煉者打理。
二者，修煉者在正式用功中，身體中出現的各種景況，以及某些景況應對的方法、實修工夫中遇到的一些不明情況等，除了修煉者本身去查閱典籍外，尚需三五道友共同研究，共同探討，方不誤事。
三者，《孫不二女工內丹次第詩·面壁第十二》雲，「萬事皆雲畢，凝然坐小龕」，陳攖寧先生注云「普通辦法，即於山林清靜之處，結茅屋數椽，以備同道棲止。」
「然後，用木做一小龕，其中僅容一人座位，墊子宜軟厚，前開一門，餘三面須透空氣而不進風，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。」
「人坐其中，不計日月，直至陽神出殼，始慶功成。唯晝夜須有人守護，謹防意外危險。」
此即「三人同志謹防危」之謂也。
丹經常言「須用同心三個人」、「三人一志互相扶」、「同志三人互相守」，蓋亦此之謂也。
所謂志同道合者，蓋指道友須同心同德，以護道成道為功德，無有外心，無有歹念而已，否則於用工者將有妨害。
今世多有人因「三人」、「志同道合」、「知音塵侶」等文辭，便一概謂為陰陽工夫，此乃拘於一家之言，不足為據。
「侶」者，即修煉者正式用工時需要的志同道合之道友。
三、法
「法」者，即仙道的修煉方法，又稱之為丹法。
丹法由於修煉方式的不同，一般分為內丹與外丹兩個方面。
外丹術是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修煉者，多以外丹術修煉為主，明修外丹，而隱煉內丹。
唐宋以降，世人畏外丹術之繁難，遂轉入內丹術之修煉，而外丹術也逐漸不被修煉者所重視，故而從事外丹者日少。
到今日徒聞有外丹之名，而鮮有知外丹之旨者。
後人將內外丹法分為三個不同的類別，即天元神丹（後有人因神丹服食鮮有成功者，遂改稱清淨丹法為天元丹法）、地元靈丹、人元金丹（人元金丹原分清淨與陰陽兩途，今則專指陰陽）三元丹法。最早的天元神丹和地元靈丹，都是指外丹術。
天元神丹，人得而服之立躋仙階，甚至說「雞犬服之，立能飛升」。這種方法從明代張三丰後，已經很難得聞。
地元靈丹又分為黃白點金術與既能點金又能進一步上接於天元神丹者兩種。
點金術，陳攖寧先生曾在二十世紀做過實驗，確證有其事；後者今日亦或瀕於失傳。
人元金丹，即指內丹術而言，是今日修煉者所共遵從的修煉方法，其也有清靜工夫與陰陽工夫之不同。
清靜功夫多指北派的修煉方法；陰陽功夫多指南派修煉方法。
內丹術因修煉者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。
如以人而分者，有少陽派、鍾呂派、三豐派、希夷派等；有以地而分者，如王重陽之北派、張紫陽之南派、陸潛虛之東派、李涵虛之西派。
而各派中又分出不同的流派，有以法而分者。
如李道純著《中和集》倡導「守中」之道，被後世稱為中派；閔小艮南北二宗各有偏執遂調和其間而被稱為「清靜陰陽調和派」（後人以閩氏於金蓋山修煉，亦稱此派為「金蓋山派」）。
黃元吉承陳摶、邵康節之法脈而提倡不同於南北二宗的修煉法門，被稱為「非南非北派」。
如此種種，方法眾多，流派紛呈，故有「道法三千六百門，人人各執一根苗」之說。以上皆指正統丹法而言。
此外，尚有諸般旁門小術與外道偽法，他們也打著丹道正法的牌子廣收門徒，故亦有「三千六百旁門，七十二種外道」之說。
古云：「天下無二道，聖人無兩心。」蓋仙道法門，其本初並無二致，由於人類的體質不同，稟賦各異。」
「從古至今數千年來，由於時代、環境、習俗、禮教、道德、社會、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學問、志趣之種種不同，同樣一種法門。」
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