第137章 煉精化氣人間世
入道修行，絕非易事。
靈根資質不足者，若要通過觀想之法入道，衍化靈根可謂兇險至極，哪怕只是行差踏錯一步，都有可能暴斃而亡。
再加上入道修行後，亦是暗藏兇險。心性不佳者稍不注意，就會被心魔邪念迷了眼，步入歧途，乃至死路。
所以此世，哪怕是修行世家，也不會讓稚子入道，都是正兒八經地先讓稚子讀書，積累學識，增進智慧為重。
待得讀書有所成，心性亦不差，方才會給人接觸修行之秘的機會。至於靈根資質不足者，是否願意嘗試觀想入道自衍靈根，就全憑自主了。
總之，若無天賦神通覺醒，靈根資質不足者，在十六至二十歲，多是在做水磨工夫，通過觀想之法改易自身體質，謂之曰「藏精」。
書院畢業之後，二十至三十歲，則是入道小修士積累名望，養氣修行之階段，謂之曰「養氣」。
養氣期之上，則為蛻凡期。
在大離修行界，有一句俗語，叫作「十年養氣，卅載蛻凡」，意指普通修士，若無機緣或家世底蘊相助，純靠水磨工夫自力更生，養氣修行需要十年，蛻凡修行需要三十年。
所謂蛻凡，不僅是蛻凡體，更是蛻凡心。
在凡間閱盡繁華、看盡冷暖，是為紅塵煉心。
而紅塵數十年，只為蛻去凡心，養出沉穩道心。
可以說，此世煉精化氣境之修行，某種意義上，就是要讓修士走完凡人一生。
是以，上古年間，修行五境，即五重大境界，另有稱謂：
煉精化氣境，是曰人間世；
鍊氣化神境，是曰養生主；
煉神反虛境，是曰逍遙遊；
煉虛合道境，是曰大宗師；
最後一境界，則曰應帝王。
總之，此世修士，大都是在凡世過完數十年生活，紅塵煉心後，才會破境築基，從仙門外門，升至內門。
這是最為穩健，穩紮穩打不留隱患的修行之路。
但毫不例外的是，總有人例外。
總有極少數修士，天賦異稟，氣運濃厚，能勇猛精進，快速走完煉精化氣境的修行之路。
比如南奕，亦比如曾經的陶知命。
陶知命為何能勇猛精進，暫且不去提。只說南奕。
作為穿越者，某種意義上，前世考入編制卻查出身懷癌症的南奕，早就是閱盡繁華、看淡冷暖。
不敢說其心性修持業已圓滿無暇，但基本上，此世凡間種種，不論美色還是虛名，都很難再令南奕動心。
於南奕而言，紅塵煉心，相當於是可跳過的環節。
再加上前世見識所帶來的開闊眼界，即便當真要說南奕是貨真價實的天生道子，或許也不是不行。
所以南奕十分確定，自己不會煉精化氣境停留太久，不至於像其他人那般滯留黃階數十年。
他要提前想清楚自己的蛻凡修行路，而不是等蛻凡之後再去現想。
對此，陶知命似笑非笑道：「萬古以來，修為精進再快，都會有人修為精進更快。所以，只要自覺自身修行踏實，大可勇猛精進，不必顧慮太多。」
「但是，修行易，修心卻難。我輩修士，之所以講究戒驕戒躁，卻是因為自以為自己有著自知之明時，或許雙眼早已被惡念魔障蒙蔽，卻猶不自知。」
「這一點，只能靠你自身把握了。」陶知命悠悠一嘆，「所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，務必不要走錯。」
南奕恭謹應是。
他知道，這是陶知命的肺腑之言。
作為跌境修士，陶知命很可能就是路走錯了，才不得不留在城中故意跌境，重走蛻凡路，求一個二次蛻凡、二次築基。
在蛻凡期，修行之關鍵，實則在於明確自身道途。
唯有明確道途，找准自身之道，有了明確的自我定位，才能在煉化源炁、轉化法力的過程中，讓自身法力，逐漸體現出更多的個人特色。
簡單來說，蛻凡修行，就是要不斷調整自身法力性質，讓體內法力，從某一源炁轉化而來的法力，變為某一修士的獨有法力。
而所謂的蛻凡真身，則是最適宜自身法力性質的道身顯現。
至於具體是怎樣的法力性質，有著怎樣的蛻凡真身，不僅取決於術法神通，也受個人主觀認知跟思想理念影響，不一而足，因人而異。
「志士仁人謂之俠，是個還不錯的說法。可你廣傳內功武道，又為之著書立說，升華提煉俠之道，卻是與傳道布教無異。」
「此道為伱一人開闢，若要納入自身道途，註定大道獨行，會與其他修士進行道爭，或早或晚地較量高低。」
「只要你能下定決心，往後餘生無怨無悔，自無不可之理。」
陶知命指點了幾句，將最終的選擇權，留給南奕自己。
蛻凡期，逐步明確自身道途，有一個過程。在此期間，自身道途究竟為何，尚有著轉圜餘地。
待到築基，凝練根本道基之後，再想變道，就只得跟陶知命一樣，迭境重修了。
所以在某種意義上，此世三十年蛻凡修行的說法，也是要給修士充足的考慮時間。
但南奕不需要考慮那麼久。
他清楚知道，蛻凡築基，之所以要修士明確自身道途，就是不鼓勵修士盲從他人之道。
亦步亦趨地修主流道統，肯定是前易而後難。
而與之相反，自辟新道，只要能成功走通，就將是前難後易，更是有著自身獨有的核心競爭力。
當南奕機緣巧合下覺醒了天賦「天子劍」，就註定了他不甘於泯然眾人。
「請師兄放心，奕思慮良久，心意已決。」
南奕語氣十分鄭重。
陶知命便說：「你能心裡有數，知道以後會因此與人道爭，不在屆時失了分寸就好。」
「旁的話，你需注意，文章道理，與你自身道理，雖是同源，卻未必同歸，莫要混淆。」
陶知命看得出，南奕本人，不是殺身成仁的性子。
《志士仁人》中所述武俠精神，南奕說得固然好，可就他本人而言，一樣做不到百分百踐行。
當然，南奕也不需要百分百踐行。
不論明確道途，還是凝練道基，南奕只要確信自己以後會一直認可並支持俠道一說，在言行舉止上不會背離俠道精神即可。
畢竟漫漫道途，不可能要求往後數百數千年的修行歲月，完全局限於貫徹踐行修行之初的蛻凡築基之道理。
只要不忘初心，不背離道基，不會為之而悔，就不影響南奕發表《志士仁人》，開闢武俠精神，宣揚俠道。
但文章道理，與自身道理，並不等同。
準確說，自身道理究竟是何，從來都取決於本人內心，而非對外發表的文章。
不過，也正是因為文章道理與自身道理並不等同，所以由《志士仁人》武俠精神所聚攏的被感召者散逸靈性，南奕在吸取之時，須作出相應取捨，不能全盤應下。
這有點類似於信仰神道中，關於信仰有毒的說法。
雖說南奕聚攏的是散逸靈性，不是真正意義上的信仰之力，不需要滿足信徒願望。
但這種散逸靈性，之所以能自發地流向南奕，源於被感召者，對武俠精神的認同。
著作並發表《志士仁人》的南奕，可以吸取這部分靈性，卻最好只吸取自己能踐行的部分，不要全數吸取。否則，其道途修行，必將留有隱患。
而這種修行訣竅、關鍵妙要，事實上就是一句話的事情。
換作散修無人指點，若是貿然發表《志士仁人》，多半會全數吸取因此匯聚的散逸靈性。
但只要知道了關鍵妙要，南奕也就再無後顧之憂。
他直接加急刊印，於二十號刊載的《明報》上，發表《志士仁人》。
而等《志士仁人》一出，南天城文壇，終于震動。
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(本章完)