徐金忠帶我看了看他們家的菜窖，菜窖里亂七八糟的堆了一堆東西，有一個小小的供桌，桌子上擺著一個已經被煙火氣息薰染的面目全非的神像。
神像後面的牆壁上，還有一張有點模糊的圖，那張圖的周圍，是一些複雜而且繁複的花紋，在圖的正中間，有一個「卍」字。
這個「卍」字，對很多人來說並不陌生。大部分知道這個字，是因為它是佛教中的一種瑞相，一般出現在如來佛的胸膛上。
在梵語中，這個字被讀作室利踞蹉洛剎那。
但這個字符也並非佛教專用字符，在古今中外的很多宗教中，都引用過這個字符。
徐金忠家裡供奉的神像，我覺得肯定不是佛教的佛像。
因為之前就有了一些細節線索，看到圖上的卐字，我馬上就回想起來，在青藏高原上，曾經有一種本土宗教：苯教。
苯教也用卍字作為宗教標識，更重要的是，苯教起源於象雄古國，是象雄古國的國教。
神像和圖，都是徐老謝留下來的，後面家族的三代子孫，都遵循徐老謝的意思，供奉不斷。
徐金忠也供奉了半輩子，可是，到現在為止，他都不知道神像和圖中那個字符的來歷。
我在周圍又看了一眼，在菜窖的一個角落裡，我一眼就發現了那個用牛皮縫製出來的人偶。
除此之外，還有一些用木頭和骨頭做出來的雜七雜八的小玩意兒，這些東西都是幾十年的老東西了，給人一種陰森和詭異的感覺。
「這些東西，都是你太爺爺留下來的？」
「是，都是太爺爺留下來的。」
徐金忠說，徐老謝當時回家之後，又活了三年。家裡人發現，徐老謝好像變了個人似的，會做一些古怪的小玩意兒，然後教家裡人學一點稀奇的術法。
除此之外，他經常在一個黑漆漆的小屋裡，一坐就是一整天，嘴裡念念叨叨的，說著誰也聽不懂的話，看上去就好像在念咒誦經。
三年之後，徐老謝死了，按照本地的風俗埋葬起來。
其實，對於徐老謝的變化，徐家人是感覺很奇怪的，他們也試探著問過，但徐老謝閉口不提，一直到臨死之前，他嘴裡念叨的還是石頭那兩個字。
所以，徐家的人始終都認為，徐老謝當年失蹤兩三個月，外加歸來之後的種種變化，可能都和石頭有關。
我一邊聽徐金忠講述，一邊就在暗地裡琢磨。徐老謝回來之後，雖然變的有些神叨叨的，但不可否認的是，他學會了很多以前沒有學會的東西，而且，他平時頌念的經文，深奧複雜，有時候徐家人偷偷的聽上半天，感覺那麼多句經文，沒有一句重複的。
徐老謝本身就是個文盲，一天學都沒上過，這種人能記住那麼複雜的經文，本身就算是個奇蹟。
想來想去，我有了一點思路，雖然我不敢確定自己的判斷就是真相，但據我所知，能讓一個文盲在那麼短時間裡，突然掌握大量的知識，只有一種可能。
伏藏，神秘無比的伏藏。
伏藏起源於苯教，後來經過藏/傳佛/教延伸和發揚光大。
在苯教和藏/傳佛/教之類的宗教中，把因為天災或者人禍所引發的對本宗教的劫難，稱為「法難」。
當法難嚴重的時候，很可能會帶來滅頂之災。在這種危急關頭，所要保存的，不是人的生命，而是宗教的道統。
伏藏，一般都是在法難來臨時出現。
其實，用一句直白的話解釋伏藏，就是在法難時期，用各種方法把宗教的典籍，歷史，傳承，保留下來，等到法難結束，即便成員遭到了大規模的剪滅，但只要道統仍在，就依然可以繁衍生息。
最常見的伏藏，大概就是三種：典藏，聖物藏，識藏。
所謂的典藏，就是把實體的典籍隱匿起來，供後人發掘解讀學習。聖物藏，指的是高僧遺留的法器，遺物。
伏藏里最神秘，也最牛叉的，就是識藏。識藏已經脫離了實物的範疇，完全屬於意識的一種變種。
據說，在法難最殘酷的時候，一些非常重要的道統傳承，會悄無聲息，沒有任何徵兆的潛伏到一個人的意識深處。
這個人可能是個官員，可能是個老百姓，甚至可能是囚徒。道統在他們的意識里隱藏，這些人不會有任何感覺，等到機會合適的時候，潛伏在意識深處的道統傳承突然爆發，這個人就會在一夜之間脫胎換骨，從一個目不識丁的庸碌之人，變成一個移動的書庫。
伏藏起源於千年前，一直到現在，都依然存在。這種案例，每過若干年，至少會出現一次。比如高原上的牧民，和徐老謝一樣，本來一個大字不識，等到發生一次意外，或者生一場病之後，就能把上百萬字的藏傳史詩格薩爾王傳，一字不差的背誦下來。
徐老謝的經歷，對一般人來說已經算是夠離奇的了。根據他的經歷，還有目前我掌握的一些周邊線索，我自然而然的會把他的故事，和遙遠的象雄古國聯想到一起。