來書雲，良之心之本體，即所謂性善，也又為發之終也，既然不動之提也。郭然大功也，和常人皆不能而必帶於學也，中也記也，功也即屬心之體，則良知是也，今厭之於心，知無不良，而終記大功時未有。也其良知復超然於體用之外乎？性無不善，故知無不良良知既是未發之中，既是郭然大功，既然不動之本體。人人之所同具者，但不能不婚必育，物慾須，學以去其昏蔽然於良知，本體初不能有加損毫末也，織物不良而中繼大，公未能全。者是昏蔽之未進去，也而存之未成而體記良知之體用己，良知之用名復又超然於體用之外者。乎來信寫道。良知是新的，本體就是所謂的性善，就是感情未發出來時的中症，就是既然不動的本體就是豁然大功，為何常人一定要學習才能達到中和呢？中荷寂靜公正的品德既然屬於新的本體，就是良知如今在心中驗證良知都是好的，然而真正中和寂靜公正的品德卻沒有，難道良知是超然與體外之用嗎？性沒有不善的故而知，沒有不良的良知就是未發之中，郭然大公，寂然不動的，本體人人都具備，但是良知不能不為物慾所昏蔽。因此需要通過學習去除昏蔽不過這對於良知的本體不會有絲毫的損害知沒有不良的，然而中和寂靜公正的品德無法完全具備，是因為昏蔽沒有出盡，良知存養還沒有達到純屬罷了。體就是良知的本體，用就是良知的作用，哪裡有什麼超然於體用之外的良知。
來書雲，周子曰，主靜成子曰，動一定靜。一定先勝曰，定者心之本體，是敬定也絕非不賭，不聞無思，無為之位，必長之長存，常住於理之謂之也。副長之長存，常主於旅。名士動也以發也，何以謂之境，何以謂之本體，其是靜定。也又有以貫乎心之動靜這些。理無動者也，常之常存，常住於。理，即不賭，不聞，無思無為。之謂，也不睹不聞，無思無為，非稿目死灰之謂。也篤聞思維，易於理而未嘗有。所睹聞。思維即使動，而未嘗動也，所謂動亦定徑一定體，用一源者來信。寫道周敦頤先生，說主淨勝一先生，說動亦定。靜，一定先生說定者，心之本體，所謂靜和定絕不是不看不聽不想不做的意思，而是一定要時常認知存養，遵從天理的意思，所謂認知純養尊從天理明明就是動屬於已發的範疇，為何？稱之為靜呢？為何稱之為本體呢？難道這和靜和定是貫通新的動靜嗎？天理是不動，的時常認知存養遵循，天理就是不看不聽不聽不思不做的意思。不看不聽不思不做，並不是說身如槁木，心如死灰而是看聽思維，都專注於天裡，沒有其他的看清思維，這就是動卻不曾動成因先生所說的動機定性，一定是指本體和作用，原本就是統一的意思。來書雲，此心未發之體，其在已發之前。呼其在已發之中而為之主。