都是糾正其不正之處，使其歸於正當的意思，這裡就不能用智字來解釋大學中的格物的意思，又如何能夠斷定用至字而不是用正字來解釋呢？
如用智字的含義，必須說到窮至事物之理，這樣才解釋得，通這樣用功的關鍵全在於窮字之上，用力之處也全在一個理字之上，如果寄去了裙子又去掉，里子直接說，致知在治污這樣說得通嗎？
所謂窮理盡性是聖人既定的教誨，在易經說話中有記載，假如格物之說，確實是群里的含義，那聖人為什麼不直接說這只在群里，而是要轉個彎不把話說盡，導致後來的各種是非呢？
大學中的格物致說同易經窮理的主旨相同，但也有細微的差別，兄弟難過了，格物致知，誠意，正心的功夫，所以一說到群里格致誠正的功夫，也包含在裡面討論格物，必然要提到致知誠意正心，這樣的功夫才能完備，縝密如今一談到格物就說格，物是群里的功夫，這是只把窮理當作知認為格物不包括性。
這不但沒有把握格物的宗旨，連穹禮的本意也喪失了後世的學者之所以將知和行分開來看功夫，日益支離破碎，聖學日益殘敗晦澀，根本原因便在於，此你成習就說也在所難免，認為我的學說不符合大道，也並不過分來書云為治之之功，將如何為溫清？如何為奉養，既是誠意，非別有所謂格。物此以孔。非此乃無子自以己揣度彼見而為是說，非嗶人之所以告無子者一，若果如梧子之言，應附有可通。乎，蓋鄙人之見則為。
意欲溫清，易於奉養者，所謂義也而未可謂之誠意。必實行其溫清奉養之意，勿求自謙而不自欺，然後謂之誠意，之如何，而為溫青汁。
結之如何，而為奉養之宜，者所未知也。而未可謂至之，筆致其知如何為溫青之，傑者知之，而實以之溫清？
致其知如何為奉養之一者之，而食以之，奉養然後為之之，和溫卿之事，奉養之事，所謂物也，而謂可謂之格物，必其餘溫卿之事也，一如其良知，之所，知當如何為溫青之傑者而為之，吾一號支部建宇，奉養之事也，一如其涼之之所以如何？
為奉養之一世而為之無一毫之不盡然後為之格，物溫清之物格，然後知溫清之涼之至始。鳳仰之歌舞，然後之鳳，仰之涼之，是指故曰，物格而後之至。
其之溫，清之涼之，而後溫清之。以始成之，其之奉養之良知，而後奉養之意，始成故曰。
知之而後易成，此屈曲成意志之格物之說，概如此無子，更屬思之，將亦無可疑者矣。
來信寫道，自知的功夫就是如何使父母冬暖夏涼，如何將他們奉養得到，這便是誠意，此外沒有所謂的歌舞，這恐怕也不對，這是你用自己的意思，揣摩著我的觀點，才如此說的，並不是我所告訴你的