聲讀易聲，聞過情，君子恥之之以實不如稱名生有可。補莫則無己，以四時五時而無聞，是不聞道非無聲聞也，孔子云是聞也，非打野，安堪以死亡人。
先生說做學問最大的毛病在於愛好。虛名薛侃說從去年起，我認為我的這個毛病已經減輕了，現在認真行茶才知道並非如此，難道我真的十分在意外人的看法嗎？只是聽到讚譽便高興，聽到詆毀便鬱悶罷了。這個毛病發作時的表現先生說正是如此虛名於食物，相對務實之心多一份，勿凝之心就少一份，如果全部都是務實之心，就沒有悟明之心了，如果誤食知心像餓了要吃飯，渴了要喝水一樣迫切，哪裡還有功夫愛好虛名呢？先生又說疾沒世而名不稱中的稱，稱讀第4聲也就是聲明超過餘事情，菌子趕到時吃羞恥的意思，實情與聲明不相符，再試試還可以彌補，過世後便沒有辦法彌補了。45時而無聞，是指沒有天文，大道並不是沒有名聲在外的意思，孔子說過這是聲明並非閒達的話，他又怎麼會用聲明來評價人呢？看多會先生約，悔悟是去病之藥，然而改之為。貴若留滯，於中則又因藥。發病靴卡經常後悔，先生說悔悟是治病的良藥。然而悔後能改才難能可貴，如果悔悟之情，滯留於在心中，又會因藥而病。
德章曰，文先生以京津譽。盛以分兩譽聖人之份量，以鍛鍊玉學者之功夫，最為深切為為饒，舜為萬愛，孔子為九千，愛以慰安先生曰，此又是軀殼上起念固體，聖人爭聊。分兩若不從軀殼上，起念既饒，甚，萬癌不多，不為多，孔子，九千愛，不為少饒舜，萬愛只是孔子的孔子，九千愛。只是饒舜的。原無比，我所以為只剩只論經，一不論多寡，只要此心純乎天理，天理出童，便童為只剩若是棄力量氣魄，如何盡同德後，如只在分量上較量，所以流入公里，若除去比較分量的心，個人盡著自己的力量，精神，只在此心存天理上用功，即人人自有各個源成，便能大以成大小以成小。不假外物，無不具足此，便是時時落落名善成身的事後如不明聖學，不知就自己心地。良知良能上，體人，擴充去，卻去求，之，其所不知，求能其所，不能一味只是西高木大，不知自己是桀紂的，心底動輒要做蕘，舜的事業如何做得終年碌碌滯於老死，竟不知成就了個甚？麼可愛。一劉德章說，聽聞先生用純君比喻聖人，用今的分量比喻聖人的彩禮，用鍊金比喻學習十分深刻，只是說到饒舜是萬愛的純金，孔子是9000愛的純金，似乎不妥，先生說，你這又是從外在的事物上起念頭，所以才要提聖人去爭些分量，如果不從外在的事物上起念頭，就不會認為把饒舜比作萬愛，純金太多，把孔子比作9000愛成金太少。堯舜的萬愛也是孔子的，孔子的九千，愛也是饒舜。