古人許多成神的功夫，精神的命脈，全體只在此處，真的是莫見莫邪，無時。無處，無中無事，只是此個功夫，今若有分界，聚為己所不知。記功夫便之理亦有間斷，即借據，即使。知己若不知是誰借據？如此見解，便是要流入斷滅，禪定曰，不論善念惡念，更無虛假，則獨知之地更悟悟。無念是。協約借據一十年，戒懼之念，吾識可惜，若戒懼之心稍有不存世，昏聵便是幾流入惡念，自朝至暮，自少至老。若是無念即是己。不知此處是昏睡，除是搞木死灰黃宏剛問借據，是在自己不知道的時候下功夫，慎獨是在自己獨處時下的功夫這麼說對嗎？先生說兩者只是同一個功夫，無事實固然是獨處，有事實也是獨處。人如果不在獨處時下功夫只是在於他人共處是用功，這就是作假，就是見到君子，然後收斂惡性，獨處時便是成的蒙犽，這時無論善念惡念，沒有絲毫作假一隊，都對易錯都錯，這正是王道與霸道一盒歷程和為善與惡的分界處。在此時堅定之下就是正本清源，就是確立長得古人所說的許多至誠修身的功夫，精神實質也都在於此，真是看不見，也不鮮見，不知在何處，也不知從何處開始的功夫，如今若把借據看成自己不知道的時候，的功夫便把功夫分開來看了，中間多了隔斷，借據就是知，如果自己不知那麼是誰在借據，如果持有這種見解就會淪為斷滅，禪定了黃宏剛說，不管善念惡念毫無虛假，那麼獨處時就沒有無思無慮的時候了嗎？先生說借據便是意念，借據的意念是一時一刻也不能間斷的，如果借據的心有片刻不在，不是人心潰崩潰，就是已然流入惡念，從早到晚從小到老，如果沒有善的惡意念，就是沒有使自己沒有知覺。這種情況要麼是昏睡，要麼是身如搞命，心如死灰，至道問尋子云，養心莫善於成先，如非之何也？先生曰，此為此亦未可，便以為非常自由，以工夫說這城是心之本體，求復其本體，便是思誠的工夫。明道說，以誠敬存之，一是此役大學欲正其心，先誠其意，尋子之言固多病。然不可一粒，吹毛求疵。大凡看人，言語若先有個意見，便有過當初為富不仁之言，孟子有取於養虎，此便見聖賢大公之心。志道文荀子說，養心最好的方法就是培養成德成子認為不錯，為何先生說倒也不是不對，成子可以就功夫上來理解成是新的本體，恢復新的本體就是思成的功夫。成銀先生說用誠敬之心來存養他也是這個意思，大學裡說要端正人心，先誠敬其意，荀子的話固然有毛病，但是不能一概的吹毛求疵。但凡看來他人的話，如果有先汝之劍就會失去了過道，為父不仁是孟子，爭議楊虎的話，這便足以看到聖賢大公無私的心了。
蕭會問幾思南客奈何先生曰，將入祭司來替汝。可先生曰，人須有慰藉之心，方能克己，能克己，方能成己，蕭惠曰，會一頗有為己之心，不知曰。