楊繼文格物的學說確實像先生所講的那樣明白，簡單人人都能理解，但為何像朱子那樣聰，絕世聰明的人卻對此不能明白呢，先生說朱子的精神氣魄十分宏大，他早年就下決心要做繼往開來的學問事業，所以一心一意都在考慮學問和著書立說上下功夫，如果他能切實的修養自身，自然就無暇顧及考據與著書的事業，等到它的鼎盛之後，如果真的擔憂，大到無法昌明就會像孔子那樣刪述六經去繁就簡。其實後續也就不必花費大量精力去考據求索了珠子，早年寫下許多書，到了晚年才回，悟到自己是將功夫做顛倒。楊記問朱子晚年的悔悟，比如他說當初確定根本的錯誤，雖然讀了那麼多書，但對我的事業又有何幫助，至於顧收拾書本，拘泥詞句沒有關係，等話說明諸子到此時才後悔過去，功夫下錯了才開始認真的，切記修養。先生說是的，這就是朱子的過人之處，他的才能高，一旦悔悟就能轉到正道上，可惜不久之後就去世了，過去的許多錯誤還沒來得及改正
。侃去花間草音曰，天地間和善男配餓男去先生曰，未陪未去，少間曰此等看善惡，皆從軀殼起，念變晦促。卡維達約天地，生意花草一般，何曾？有善惡之分，則子於官，花則以花為善，以草為惡，子欲用草，時富以草為善，此等善惡，皆由汝新號，我所生，故知是。錯曰，然則，無善無惡乎？曰，無善無惡者，李自清，有善有惡者氣質，凍不凍語氣，既無善，無惡是為善，曰佛是一，無善，無惡何意義。曰，佛是卓在，無善無惡，上便一切都不管，不可以知天下聖人，無善無惡，只是無有做好，無有作惡，不動一氣。然尊王之道，惠其有及，便自易尋天裡，便有個才，稱府相曰，草及飛蛾及草不易去矣。曰如此，卻是佛老的意見，草若是愛何妨如去如此又是做好作惡。
曰，不做好惡非是全無好惡，卻是無知覺的人為之，不作者只是好惡亦尋於理，不去又拙一分的意思如此。既是不曾好物，一般曰去草如何一尋與禮不著的意思曰，曹有妨礙禮義義去去之，而去，偶為寄去，一不累，心若琢了一分的意思，即心體便有一類。便有許多動氣之。處，曰，然則善惡，權不在物曰，只在如心尋里便是善，動氣便是惡，曰畢竟，物無善惡。曰在心如此，在物亦然，事如為，不知此舍，心逐物將格物之學，錯看了，終日遲於球外，只做到個一起。而去終身行不足，習不查閱，如浩好色，如惡惡臭，則如合約此症是一鱘，於理是天理，何如此本無私意，做好做惡曰，儒浩好色，如惡惡臭，安德妃一。曰卻是誠意，不是絲意誠意，只是尋天理，雖尋天理，一著不得一分，意故有所憤恨，好樂則不得其正。