路程問後世的著作汗牛，衝動恐怕也會擾亂儒家的正宗吧，先生說人心與天理本就渾然一體，聖賢將之寫進書里，就像給人畫像，一般只不過是給人看一個基本的輪廓，使得人們能夠據此探求真正的新體之於所化之人的相精神相貌，言談舉止，本來就不太能表現出來，後世的許多著述是將聖人所畫的，像在描摹卷，寫又在裡面加入了許多妄自尊大的理解，試圖展現自己的才能，這樣就離真正的聖學越來越遠了。
問聖人應變不，窮莫亦是預先講求。否先生曰，如何講求的許多聖人之心如明鏡，只是一個名額，隨感而應無物不照，謂有極往，知行尚在為趙之形先具者，若後世所講確是如此。事已於聖人之學大。悲周公，治理坐月以文天下，皆聖人所能為。饒舜和不盡為之，而帶魚，周公孔子刪述六經以招。萬事以聖人所能為，周公何不先？為之，而有待於孔子，是知聖人遇此事方有，此事只怕鏡不明不怕，霧來不能照，講求是變異是造時勢，然學者，君須先有個名的功夫學者，為患此心之未能明，不患事變之不能進。曰，然則，所謂沖漠無憐兒，萬象森然已具。者其言，何如曰是，說本自好，只不善看一遍有病痛。
路程問聖人能夠隨機應變以至於無窮，難道不是因為預先都研究過嗎？先生說怎麼可能預先研究那麼多事呢？聖人的心就如同一面明亮的鏡子，正是因為鏡子明亮，一旦有東西出現在鏡子面前，就能夠有所感應，沒有東西能夠不被照到，逕自過去，所造的東西不會滯留在鏡子裡，未曾照顧的東西，也不可能事先就留存在鏡子裡，這是後世的儒者的說法，與聖人的學問相悖甚？遠周公之禮坐月教化世人，這是任何一個聖人能夠做到的事，饒和順為何不如此做，卻非要等著周公來做孔子，杉樹六經流傳萬世也，是聖人都能做的，周公為何不先做，非要等著孔子來做，這是因為聖人只是在特定的時機才會應對特定的事，因此做學問的人，只要擔心鏡子是否明亮，不需要考慮事物出現在鏡子前面，是能否照見探究時勢的變化，也就像是拿鏡子來照，然而為學之人必須先下功夫，使得自己的心如明鏡文學之人，只要擔心自己的心不能明亮，而不必擔心時事之變化無法窮盡。
路程說那麼成衣，先生說天地渾然未分，時萬事萬物的禮就已經在冥冥之中這句話怎麼樣呢？先生說這句話本身沒錯，只是後人並未好好的加以理會，也就有所偏頗了。
義理無定在無窮。盡無餘子言，不可以少有所。得而遂謂之慈也，在言之時，年二十年，五十年未有之也。他日又曰，勝如堯舜，然饒舜之上善，無盡惡如節奏，然節奏之下惡無盡，使節奏為此惡，寧指此，乎是善，有盡時文王，何以望道而為之見？