先生說怎麼能不講求呢？只是要先有一個宗旨，只要一心在品，摒棄人慾存天理上講求即可，例如講求冬天保暖，也僅僅是要求孝心，唯恐有一絲一毫的人慾夾雜，期間講究夏天納涼也僅僅是要求孝心，唯恐有一絲一毫，預雜期間，僅僅是講求這個心而已，這個心若是沒有人慾，純粹都是天理是一顆誠敬於至親至孝的心，那麼一到冬天，自然會想到父母是否冷便去考慮給父母，保暖的是一到夏天自然會想到父母是否熱，便會去考慮父母，那樣的是這些全都是那顆沉靜於至親的新自然發出來的具體行動，只要有這顆沉靜於笑的心，自然而然會考慮到這些具體的事用數目來打比方，這沉浸於笑的心便是樹根，許多具體行動便是樹葉，需要先有個跟才有枝葉，而不是先尋求汁液再去考慮這個跟李繼說道，如果孝子對父母有深切的感情，那麼對父母必然是很和氣而有和氣的態度，則必然有愉悅的氣色，有愉悅的氣色必然會有讓父母高興安心的儀容，而所有的這些必須有一顆真誠的心來做根，然後自然而然就能如此
。正朝射問至善，玉虛有從事物上，求呼先生，約至善，只是此心純乎天理之極便是。耕於事物上，怎生求且說。幾件看，朝朔曰，且如世親如何為溫情之節，如何為奉養之宜，需求個適當。方是至善，所以有學問思辨之功，先生曰，若只是溫情之節，奉養之宜。可一日二日講之而進用的善學問思辨，唯有溫情詩，也只要此心存存乎天理之極，放養時也只要此心重乎天理之極。此則非有學問，思辨之功，將不免於毫釐，千里之謬。所以雖在聖人猶在猶家，精一之訓，若只是那些一節求得適當，變位至善，既如今扮戲子扮的許多溫情，鳳陽的一節，亦可謂之至善。愛於是日又有醒，鄭朝朔問道至善也需要從具體的事物上求得嗎？先生回答至善，只是使自己的心達到純粹都是天理的境界便可以了，具體的事物又怎麼能探求呢？你倒是舉幾個例子看看，曹爍說比如說侍奉雙親，怎樣才能為他們取暖納涼？怎樣才能侍奉贍養必須做到恰到好處才是至善，所以才有學問思辨的功夫，先生說如果只是取暖，納涼，侍奉贍養得意，這些事一兩天便可以講完了，用得了什麼學文思辨，只要在幫父母取暖納涼時，讓自己的心思純粹都在天理上即可，是啊，侍奉贍養父母時讓自己的心思純粹都在天理上即可，這一點才是必須用學文思辨的功夫來求索的，否則不免差之毫厘，謬以千里了，所以即便是聖人，仍然要持守經驗，專一的功夫，如果只認為，將那些具體禮節做到恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，幫助父母取暖納涼等式一表演得到也可以叫做至善了，徐愛在這裡又有所醒悟。