問言子木，而聖學王詞語不能無疑，先生說見聖道之權者，為言子觀蔚然，一嘆，可見其味。夫子循循然善誘人博我以文約，我以禮事件，破後如此說，博文約禮如何？是善用人學者學思之道之全體聖人，以難以與人，須是學者自修自武言，自雖欲從之，莫由以己，即聞往忘道為建議。以望道為劍，乃是真。劍言子，沒有聖學之正派，歲不盡傳矣。路程問先生，您曾說言，曰死後，孔子之學便衰亡了，對此我有疑問，先生說能夠全部領會孔子聖學的，只有研會，藝人自從演員蔚然一嘆，便可以看出他說孔子善於循序漸進地引導學生以文教擴充我的學識，以禮義約束我的行為，這就是他全部領會孔子之學之後才能說的話，博文約，禮怎麼能夠善於教導人呢？為學之人必須認真思考，對於道的全體即便是聖人也很難告訴人，必須是為學之人，自己去修行，去體悟顏回，想要再向前邁一步，卻又不知怎樣著手，也就是文王見到大道卻如同沒有見到一樣的渴求的意思，見到大道而如同未見到一般渴求，才是真正的見到顏回死後，孔子的學說正宗便無法盡數流傳下來。
問身之主，為心心之靈明，是之知之，發動是以一之所著，為物是如此否。先生曰，事不成問身體的主宰是心，而心的靈動明亮就是知，知的生發作用就是意，易所指向的對象就是物，是這麼理解嗎？先生說可以這麼說，只存的此心常見，在電視學過去，未來時思之和意圖放心，兒只要時刻存養本心，就是學習過去將來的事，想它又有何意，只會迷失本心罷了。言語無信，亦足以見心之不存，說話顛來倒去也足以說明心沒有得到存養。上仙，為孟子之不動心，預告此意。先生曰，告子是應試捉捉此心要他不動，孟子卻是極易到，自然不動。有緣心之本體，源自不動，心之本體即是性，性即是理性緣不動，理源不動，即以詩賦其心之本體。薛侃問孟子所說，不動心於告子所說的主動心有何差別先生說告子的不動心是強心大心。桌主使心不動，孟子的不動心，則是通過不斷的修養，德行是心自然不動，先生又說新的本體，願是不動的，新的本體便是幸，幸便是禮性，原本不動，禮也原本不動，不斷的修養，德行即是富貴心的本體。
慢向森然，十億沖漠無無。陣中沒無證騎士，萬象森然。充了無證者，亦易支付萬象，森然者精之母。衣中有金，京中有，萬事萬物都瞭然於心。心就達到了寂然無我的境界，而達到寂然無我的境界，那麼萬事萬物里就可以瞭然於心，既然無我的境界，即是統攝萬物的專一瞭然於心的狀態，即是運用萬物的經典。專一之中有經，言經言之中有專一，心無外物如無心發，一念孝親，即是孝，親便是悟。心之百，無沒有事物，如果我的心產生一個孝順父母的念頭，那麼孝順父母便是一件事物。